Teoriju un prakses galvenais redaktors Inna Herman par iecienītākajām grāmatām
VISPĀRĒJĀ BOOK SHELF mēs lūdzam žurnālistus, rakstniekus, zinātniekus, kuratorus un citus varoņus par viņu literatūras izvēli un publikācijām, kas ieņem nozīmīgu vietu grāmatu skapī. Šodien Inna German, Theory and Practice tīmekļa vietnes galvenā redaktore, dalās savos stāstos par iecienītākajām grāmatām.
Es neatceros, kā es veidoju lasīšanas paradumu. Tagad šķiet, ka tas bija vienīgais loģiskais ceļš no situācijas - veids, kā iegūt draugus, iegūt dzīves pieredzi, iedvesmas avotu. Mana bērnība tālā jūrmalas pilsētā bija piepildīta ar vientulību - es biju vienīgais bērns ģimenē, kurā vecāki strādā daudz un nevēlas kopā pavadīt laiku.
Es atceros, ka mana vecmāmiņa manuāli "almanahu" izgatavoja no bērnu pasakas - viņa vienā vākā sašūjusi vairākus izdevumus. Šīs bija pirmās grāmatas manā dzīvē. Mācījos lasīt klusi, nevis skaļi, par grāmatu “Barona Munchhauzena piedzīvojumi”. Šķiet, ka mana māte bija ļoti satraukta par to, ka es vienmēr kautrēju, kaut arī tajā laikā dzīvojām Vecajā Pēterhofā, kur viņa uzrakstīja doktora disertāciju. Pēc tam, kad viņa vēlreiz kliedza, es pārtraucu runāt - un es biju pārsteigts, ka atradu sev, ka es varētu uztvert tekstu, neizsakot to skaļi. Tie bija galvenokārt medību stāsti, kas tagad šķiet nežēlīgi nežēlīgi. Piemēram: „Es lēnām pārgāju uz lapsu un sāka piestāt viņu ar pātagu. Viņa bija tik slima ar sāpēm, ka - ticiet man?” Viņa izlēca no viņas ādas un aizbēga no manas kailas, un āda aizgāja pie manis vesela, nevis sabojāta ar lodi, ne frakcija. "
Nākamā bija sērija "Adventures Library": Jules Verne, Aleksandrs Green, Marks Tvens. Ilgi iestrēdzis Dumas - pārsteidzoši produktīvs rakstnieks. Viņa nokļuva eksotiskākajos "Sierra Morena džentlmeņu un Don Bernardo de Zunigi vēstures" darbos. Es atceros, ka pat summas bija vieglāk aprēķināt sou un livres nekā rubļos. Un, protams, zinātniskā fantastika: Bradbury, Strugatsky, Asimov.
Es pilnīgi un neatgriezeniski iemīlēju grāmatu rakstzīmes, ar tām bija sāpīgi grūti piedalīties. Ikviens varētu būt bijis manas ieinteresētības jautājums: pēc “Meistara un Margaritas”, piemēram, apmēram gadu es nopietni aizveda varonis Ješua Ha-Notsri, es izlasīju visu fikciju, ko es varētu atrast šajā tēmā: no Jēzus evaņģēlija, José Saramago uz "Jūdas Iskariotu" Leonīds Andrejevs.
Dzīves apstākļi mani mudināja uz faktu, ka mani fascinēja bērnu rakstnieka un Urāla Vladislava Krapivina kulta skolotāja grāmatas. Savu darbu centrā ir romantisks varonis, nesavtīgs un drosmīgs bērns ar dedzīgu tiesiskuma sajūtu, kas bieži ir pretrunā ar kādu abstraktu "pieaugušo pasauli". Es izlasīju šo prozu caurumiem, jo tas man deva sajūtu par piederību kādam lielam un svarīgam, uz augsto ideju, ka personai ir iekšējs spēks un viņa misija. Pēc daudziem gadiem es saprotu, ka šis romantiskais patoss jau sen ierobežo manas intereses. Bet tajā pašā laikā no šīm sēklām pieauga kreisā viedokļa augļi, kas, kā es tagad saprotu, vienmēr bija tuvu man.
Tagad es nevaru sevi saukt par bibliofilu vai dzēruma lasītāju. Lasīšana man ir grūts darbs: ir grūti koncentrēties, citas izklaides formas vilināt nepārtraukti uz horizonta. Ir grūti apgalvot, ka lasīšana var dziedēt. Man patīk, kā filologs un pētnieks Yulia Scherbinina runā par lasīšanu kā procesu, kas burtiski nosaka vertikālo būtību: "Galvenās valstis, kurās mūsu ķermenis atrodas horizontālā stāvoklī, ir miegs, slimība, nāve. Redzot kustības attīstību, ko veic stāstījums, mēs kādu laiku esam mainījušās apziņas stāvoklī, pazūd no realitātes. "
Lieta ir tā, ka ir vieglāk izklaidēties, tāpēc mūsu limbiskā sistēma - senā smadzeņu daļa - mūs mudina uz instinktīvām darbībām, mēdz izdoties emocijām un kārdinājumiem. Labā ziņa tomēr ir tā, ka ir arī prefrontālā garoza, kas ir mūsu smadzeņu loģiskā daļa. Tā ir viņa, kas stāsta mums, ka grāmatas lasīšana nevar būt mazāk aizraujoša un noderīga, un ir atbildīga par pastāvīgu interesi par zināšanām. Ja cilvēks iet caur pirmajām defokusējošā prāta lapām, tikai „pirms priekšpuses”, kas liek sevi koncentrēties uz stāstījumu, tad limbiskā sistēma tiek aktivizēta tālāk (ja, protams, grāmata ir patiešām laba), un abas šīs daļas pāriet no konfrontācijas uz sadarbību - kas man šķiet vislabākais garīgās darbības. Tāpat kā daudzi citi, tas ir īpaši labi ar mani lidmašīnā: šajās pāris stundās mēnesī lasīšana ir īpaši vienkārša un patīkama.
Tagad es cieši sadarbojos ar izdevniecību "Alpina Publisher", jo to nepārtraukti ieskauj neticami daudz nedrošu grāmatu. Katra no tām rada impulsu to lasīt: kā ņemt dzīvi savās rokās, pārvarēt stresu, iemācīties turku valodu, nodrošināt jūsu uzņēmuma sprādzienbīstamu izaugsmi, attīstīt savu gribu, atrast savu patieso aicinājumu, darīt trīs reizes vairāk, uzvarēt vilcināšanos un dot rīkojumu māja. Visi šie apvalki cirkulē viņu acu priekšā, un viņi apsola, piesauc un čukst. Iespējams, ka kaut kur manī ir vēl cerība, ka es uzzināšu ātru lasīšanu un lasīšu astoņdesmit grāmatas gadā, kļūšu labākas, gudrākas, mierīgākas, produktīvākas, iztaisnot plecus un sāku augt agri. Bet kādā brīdī es pārtraucu visu šo grāmatu mājās un glabāt tos uz galda. Kamēr es lasīju lidmašīnās un vilcienos un nemēģinu to īpaši mazgāt.
Pagājušajā gadā mana galvenā kaislība bija literatūra, kas veltīta budisma filozofijai. Es apzinos, ka tas izklausās esoteriski, bet, manuprāt, tā ir vispasaules filozofiskā doktrīna, kas loģiski turpina aizrauties ar Rietumu eksistenciālistiem. Mani interesē meditācija, nomierina prātu, izpratni un realitātes dabu. Īpaši es esmu ieinteresēts esoteriskā diskursa „de-esoterizācijā” un to, kā mūsdienu pētījumi ir saistīti ar garīgās izpētes austrumu tradīcijām: relativitātes teoriju un tukšuma jēdzienu, šamatha meditāciju un Husserla fenomenoloģisko samazinājumu.
Jonge Mingyur Rinpoche
"Priecīga gudrība"
Budisms kļuva tuvs man vispirms, jo tas ir vairāk atklājumu kopums, kas iegūts, izmantojot pašreģistrētu domāšanu, nevis dogmatisku ticības sistēmu, ko izraisa ticība pārdabiskajam. Ļoti daudzi secinājumi, ko autors stāsta racionālā valodā, saskan ar savām pārdomām.
Priecīga gudrība ir otrā izcilā Tibetas meditācijas meistara Mingyur Rinpoche grāmata, kas daudzus gadus runāja ar zinātniekiem un speciālistiem no dažādām zinātnes nozarēm, tostarp socioloģiju, psiholoģiju, fiziku un bioloģiju. Šajā grāmatā viņš izskaidro galvenos budistu terminus un jēdzienus, ko mēs varam izmantot, lai labāk iepazītos ar sevi. Piemēram, mūžīga un pazīstama neapmierinātības sajūta (dzīve varētu būt labāka citos apstākļos, es būtu laimīgāks, ja es būtu jaunāks / plānāks / bagātāks, ja es kopā ar kādu kopā vai, gluži otrādi, es neesmu sazinājies ar viņu) Vairākus tūkstošus gadu budisti to ir raksturojuši ar terminu "dukkha". Budistu skolotājiem jau ilgu laiku ir zināms, kā pārvarēt dukkha - grāmatā Rinpoche sīki apraksta, kā praktizēt meditāciju, apturēt bailes un beidzot ar tām saskarties aci pret aci.
John arden
"Amygdala pieradināšana"
Viens no pētījumiem, kurā piedalījās Tibetas skolotājs Jonge Mingyur Rinpoche, bija par saikni starp meditāciju un smadzeņu neiroplastiku - spēju veidot jaunus nervu savienojumus pieredzes ietekmē. Ir pierādīts, ka regulāras meditācijas sesijas daudzus gadus var palielināt spēju pozitīvi mainīt smadzeņu darbību.
Šī neiroplastiskuma īpašība tiek pētīta neirofiziologa John Arden grāmatā. Viņš ir arī noraizējies par ideju par "smadzeņu pārplānošanu", it īpaši "amygdala" - amygdala, kas atrodas smadzeņu limbiskajā sistēmā, un spēlē "sirēnas" svarīgāko lomu, radot spilgtu emocionālu reakciju uz briesmām un briesmām. Kad tas ir saglabājis mūsu senču dzīvību, bet tagad šīs parādības blakusparādības paralizē mūs, pat laikā, kad drauds ir virtuāls. Es ieteiktu šo versiju tiem, kas baidās no Austrumu filozofijas "mistikas" un "garīguma", bet skepticisms neļauj mums vērsties pie psihoterapeita, bet pieprasījums kaut ko darīt ar savu dzīvi jau ir nogatavināts.
Erich Fromm
"Ir vai būt"
Šī grāmata ir viens no slavenākajiem vācu domātājiem, „patērētāju sabiedrības” koncepcijas autors. Tā ir filozofiska situācijas situācija postindustriālajā pasaulē, mēģinājums atrast iemeslu pastāvīgai cilvēku trauksmes pieaugumam. Sākoties progresam, cilvēkiem bija priekšstats par materiālo pārpilnību, gaidīja personīgo brīvību, jūtama aizvien lielāka pārpilnība pret dabu un cerēja, ka tas būs pietiekami laimes sajūtai. Taču industriālais laikmets nevarēja attaisnot šīs lielās cerības - kļuva skaidrs, ka pat neierobežota visu vēlmju apmierināšana patērētāju sabiedrībā izraisa tikai šo vēlmju pieaugumu.
Vai radikāla hedonisms, kas tiek audzēts mūsdienu kapitālistiskās sistēmas ietvaros, noved pie laimes vispār? Es neticu, ka tās īpašības, ko pašreizējiem ekonomikas modeļiem prasa cilvēks - egoisms, egoisms un alkatība - ir iedzimtas un raksturīgas cilvēka dabai, un es pieņemu, ka tās drīzāk ir sociālo apstākļu produkts, pateicoties tam, ko radījusi industriālā sabiedrība.
Jeremy Rifkin
"Civilizācijas empātija"
Amerikāņu ekonomists un politiskais konsultants Džeremijs Rifkins (Jeremy Rifkin), kura lekciju mēs Maskavā rīkojām pirms gada, arī noliedz cilvēciskās dabas grēcīgumu. Viņš paredz, ka būs beidzies liels industriālais laikmets, kas balstās uz resursu griestiem - vai drīzāk - no apakšas. Mēs būsim spiesti apvienoties, saskaroties ar globālām problēmām, kas arvien vairāk un vairāk saskaras ar planētu. Kāpēc mums joprojām nav izdevies vienoties? Tā kā simtiem gadu baznīca bija galvenais cilvēka dabas eksperts, un tas tika izteikts ļoti skaidri: mēs esam piedzimuši grēkā, un, ja mēs vēlamies pestīšanu, mums tas ir jāiegūst.
Tomēr jaunie atklājumi tagad ļauj mums pārdomāt mūsu senos uzskatus par cilvēka dabu: Rifkin runā par spoguļu neironiem un iedzimto empātiju, kas var liecināt par to, ka mums nav noskaņojuma konkurencei, bet gan sadarbībai. Agrāk vai vēlāk zinātnieks uzskata, ka mūsu līdzjūtības joma paplašināsies, lai līdzjūtība visai cilvēcei, kā mūsu lielajai ģimenei un kaimiņu sugām, kas ir daļa no mūsu evolūcijas ģimenes, kā arī visa biosfēra - kā daļa no mūsu kopienas. Es ceru dzīvot līdz šim punktam.
Thomas Piketty
"Kapitāls XXI gadsimtā"
Protams, empātijas civilizācijas ziedēšanas laiks ir iespējams tikai jaunu ekonomisko modeļu kontekstā, ko var veidot, beidzot noskaidrojot, ko vecie ir slikti. Tomass Piketi bestsellers (kas tiek saukts par jauno Marksu) šajā ziņā ir lielisks iemesls, lai noskaidrotu, kas notiks situācijā, kad pārāk liela bagātības koncentrācija ir augstāka par ekonomikas izaugsmi. Īsumā: bagātie kļūs vēl bagātāki (galvenokārt vidusšķiras dēļ) un nabadzīgākie.
Autors tomēr neparedz kapitālisma sabrukumu, bet tic nodokļu reformām, kas cieši regulē, piemēram, brīvo tirgu, kas tiek uzskatīts par nežēlīgu un antisociālu parādību. Es vēlos ticēt, ka finanšu plūsmu pilnīga pārredzamība, aktīvu globāla reģistrācija un plaša īpašuma nodokļa koordinēšana kļūs par realitāti, pateicoties bloku ķēdes tehnoloģijām un viedajiem līgumiem. Ne visi ar viņiem ir skaidri redzami, bet man ir neliels tehno-optimisms.
Džozefs Brodskis
"Slavēt garlaicību"
Brodska uzruna Dartmouth koledžas absolventiem 1989. gada jūnijā ir veltīta valstij, ka daudzi varētu saukt par vienu no sliktākajiem - garlaicību. "Pazīstams ar vairākiem pseidonīmiem - melanholiju, apnicību, vienaldzību, liesu, liesu, apātiju, depresiju, letarģiju, miegainību, tukšumu, izmisumu, garlaicību, - saka dzejnieks - sarežģīta parādība, un kopumā un kopumā atkārtošanās produkts." To nevar izvairīties, meklēt antidotu ir bezjēdzīga Galvenais veids, kā tikt galā ar garlaicību, ir draudzēties ar to, piedzīvot to, nokļūt apakšā un pieņemt savu nenozīmīgumu bezgalīgā laika gaitā.
Es domāju daudz par to, kāpēc mēs tik cītīgi cenšamies atbrīvoties no laika atlaišanas, piemēram, cietuma sods būtībā ir laika sods, no kura nevar izvairīties. Brodska saka, ka garlaicība ir pelnījusi tik ciešu uzmanību tikai tāpēc, ka tā ir "tīra, neatšķaidīta laiks visā tās atkārtotajā, liekajā, monotoniskajā krāšņumā."
HG Wells
"Par prātu un gudrību"
Vēl viena eseja, kurai man bija liela ietekme, kad to pirmo reizi izlasīju. Kopš bērnības man šķiet, ka „gudrs” vai pat tikai izklaidējošs cilvēks ir vieglākais veids, kā atrast un uzturēt draugus. Es jutos neērti, kad telpā, piemēram, vakariņās, bija pauzes - it kā mana atbildības joma būtu vispārēja interešu atmosfēra saglabāšana a priori. Tostu meistara un jautrā gudrā puika loma, acīmredzot, man tika dota pārliecinoši - līdz viņa mani verdzināja un gandrīz pārvērtās par tādu, kas izvairās no cilvēkiem, kuri no viņa sagaida tikai jautras un precīzas piezīmes.
Tajā brīdī mani aizturēja vārdi: "Gudrība ir pēdējo vājprātīgo prieks, veltīga vergu prieks. Jūs nevarat uzvarēt ar ieroci un nespēj pienācīgi uzņemties sekundāro lomu, un šeit jūs nonākat ekstātiskos jokos un paši izsmelt jūsu smadzenes ar asprātību. Visiem dzīvniekiem gudrākais ir mērkaķis, un salīdziniet savu nožēlojamo līkumu ar ziloņa karaļo majestātiskumu! ” Bet tas, protams, ir mana personīgā interpretācija par fragmentu, kas izņemts no konteksta.
Es domāju, ka Wells saka, ka vēlme pārspēt visu, kas reizēm rada intelektuālismu, dažkārt noved pie bezdarbības: tad darbība ir vērsta uz iekšu, nevis uz āru. Vienkārši sakot, "stulba" ir mazāk bail riskēt. Viņiem ir tūlītēja un bezkompromisa pieeja, kas ļauj atvērt jaunus redzeslokus. "Es jums apliecinu, ka racionāls ir pretējs lielajam. Britu impērija, tāpat kā romiešu, tika radīta stulba," Wells raksta 1898. gadā. "Un tas ir iespējams, ka gudri cilvēki mūs iznīcinās."
Maxim Ilyakhov, Ludmila Sarycheva
"Rakstīt, izgriezt"
Es uzreiz gribēju, lai šī grāmata tiktu drukāta mājās, lai gan jau sen esmu mēģinājis savākt papīra publikācijas. Šī rokasgrāmata ir paredzēta tiem, kas vēlas padarīt to tekstu vienkāršu, tīru un pēc iespējas efektīvāku. Nav noslēpums: vara ir patiesībā, nozīme ir svarīgāka par formu, jo vienkāršāka, jo labāk, rakstiet sev un respektējiet lasītāju. Autori, Glavreda biļetena veidotāji, vispopulārākais teksta un rediģēšanas rīks Krievijā, pacietīgi un detalizēti izskaidro, kā pat pagriezt reklāmu pie ieejas ziņojumā, kas nav brīvs no valodas atkritumiem, zīmogiem un klišejām. Galvenais ir tas, ka doma bija laba.
John berger
"Māksla redzēt"
John Berger grāmata "Redzes māksla" tika uzrakstīta, pamatojoties uz slaveno BBC filmu un pirmo reizi tika publicēta pēc tās pirmizrādes 1972. gadā. Kritiķi ir rakstījuši, ka Bergers ne tikai atver acis uz to, kā mēs redzam mākslas darbus, bet gandrīz noteikti mainīs skatītāja pašu priekšstatu par mākslu. Daudzas idejas, kā to atzīst pats autors, tiek aizgūtas no Benjamina "Mākslas darbiem tās tehniskās reproducējamības laikmetā". Tas ir mākslas darba desakralizācija, kurai paliek tikai utilitāra funkcija: izklaidēt, veicināt un izkliedēt uzmanību.
Man visvairāk interesē šī grāmata ir nodaļa, kas veltīta sievietes tēla veidošanai uz audekla. Kā sieviete ir klāt sabiedrībā, jo sievietes dzīvoja aizbildnībā un ierobežotā telpā, raksta Bergers. Lai to izdarītu, sievietei bija jāmaksā par dalītu personību, viņai ir pastāvīgi jāraugās. Un arī sievietes iekšienē novērotājs ir cilvēks, un iekšienē novērotā sieviete. Tādējādi tas kļūst par objektu, redzes objektā uz skatienu. Turklāt autors izsaka vēsturi par to, kā sieviete sevi prezentēja klasicisma laikmeta portretos - un ne tikai, dīvaini, tas atspoguļojas sieviešu stereotipu izmantošanā mūsdienu medijos.
Vladimirs Nabokovs
"Citi krasti"
Nabokovs man vispirms ir apbrīnojamo attēlu spēks. Viņš ir bezkompromisa vārda meistars, kurš trīs reizes rakstījis autobiogrāfiju: angļu oriģināls, autora tulkojums krievu valodā un vēl viens - šoreiz šī tulkojuma tulkojums. Rakstnieks uzskatīja, ka krievu valoda ir muzikāla, "nepārdomāta", bet angļu valoda bija rūpīga un precīza (acīmredzot tāpēc, ka angļu valodu uzskatīja par galveno valodu).
Es atvēru "Citi krasti", kad man ir nepieciešams balzams dvēselei.Daži skaņu sinestētiskie apraksti ir šādi: “Melnbrūnā grupa sastāv no: bieza, bez gala spīduma, A, diezgan vienmērīga (salīdzinot ar nelīdzenām R) P, stipra gumija G; F, kas atšķiras no franču J, kā rūgta šokolāde no piena; tumši brūna, pulēta I. Bālganā grupā burti L, N, O, X, E šajā secībā ir diezgan gaiši diēta no vermikelliem, Smolenskas putra, mandeļu piena, sausās maizes un zviedru maizes. "