Kultūras uztveršana: Vai baltumi var valkāt zobus
Frāze "kultūras apropriācijas" pēdējo gadu virsrakstos un amatos tas izklausās aizvien vairāk kā apsūdzība. Tik daudzas korporācijas un slavenības ir atzītas par vainīgām citu cilvēku kultūras kodu pārdomātai izmantošanai, ka nav iespējams tos visus skaitīt: no Justin Bieber, kurš vienmēr ir bijis visdārgāko slavenību sarakstos, Beyonce, kam visiem likās mīlestība.
Ir daudz iemeslu nosodīšanai. Piemēram, bindi un indiešu galvassegas ar spalvām žurnālu šaušanā un Coachella apmeklētājiem. Vai rāda kolekcijas, kas veltītas abstraktai "cilšu Āfrikai", piedaloties tikai baltām meitenēm. Atzīstamas citāti no tumšādas ādas dizaineru kolekcijām lielākās zīmola izstādēs, kam nav tiešas saites uz oriģinālu. Grūts, balts dziedātājs, kas tradicionālajās „melnās” kultūras deju kustībās kalpo kā savs triks. Balts modelis, krāsots zem geišas un tērpies nacionālajās japāņu drēbēs, kas tiek noņemts no sumo cīkstētājiem kā rotājumi. Frizūras, kas saistītas ar Āfrikas mantojumu uz baltajiem cilvēkiem. Pat Āfrikas un Āzijas izcelsmes pārtika, kas pagatavota un pasniegta autentiskā veidā. Oberlinas koledžas studentu protestu, kurā studēja Lena Dunham, arī atbalstīja pats pazīstamais absolvents - viņa runāja par japāņu un vjetnamiešu virtuves „necieņu” intervijā ar Food & Wine.
Daži apgalvojumi ir saprotami, daži rada apjukumu. Visvairāk neskaidrais jautājums ir šāds: ja pašreizējā pasaule ir kausēšanas katls, kur cilvēki no dažādām kultūrām dzīvo blakus, daloties pieredzē un izmantojot viena otras atklājumus un izgudrojumus, kāda ir būtiskā atšķirība starp "kultūras apropriācijām" un sadarbību - tas ir. starp zādzību un apmaiņu? Vai starp "iekarošanu" un kultūru dialogu? Kāpēc jebkuri kultūras apmaiņas gadījumi izraisa vispārēju sašutumu, un daži ne? Komentētāji internetā - un "melni" un balti; draudzīgs un agresīvs; un pareizi, nevis vispār - vēl vairāk jautājumu. Vai kāds bez Meksikas ģimenes ēd burrito? Vai kaimiņvalsts ar ne-franču košļājamo croissantu apvaino francūzi? Ja jūs izmetiet džinsus, ja jūsu senči nav no rietumu valstīm? Vai katrs balts ar rieksti ir rasists? Vai var apsūdzēt afrikāņu izcelsmes meiteņu kultūras apropriācijas, iztaisnojot dabiski cirtainos matus kā „baltus”?
Baltās sievietes ir tikumības un pielūgsmes modeļi. Melni - fetišizācijas un nežēlības objekti
Pēdējais jautājums ir biežāk sastopams. Galu galā tieši baltās slavenības „melnās” frizūras veido plašsaziņas līdzekļu skandālu daļu. Par dreadlocks un bizēm valkā kāds regulāri uzaicina uz kontu. Viens no rezonansīgākajiem gadījumiem notika ar Kylie Jenner, kurš augšupielādēja fotogrāfiju uz Instagram ar pieciem pigtailiem uz galvas un uzrakstu: "Es pamodos kā disks". Ieraksta komentārā ātri iznāca badu spēļu zvaigzne un aktīvists Amandla Stenberg: "Kad jūs apstiprināt melno kultūru un tās individuālās pazīmes, jūs pat nedomājat izmantot savu ietekmi, lai palīdzētu melnādainajiem amerikāņiem, pievēršot uzmanību viņu parūkām, nevis policijas brutalitāti vai rasisms. #whitegirlsdoitbetter. " Atstājiet brīdi, kad Justins Bībers aizstāvēja Kylie, un nekavējoties nonāca pie citām, vērienīgākām Stenberga runām.
"Melnās zīmes ir skaistas. Melnās sievietes nav," aktrise uzrakstīja īsu eseju, izplatot to sociālajos tīklos neilgi pēc sadursmes ar Jenneru. "Baltās sievietes ir tikumības un pielūgsmes modeļi. Melnās ir fetiša un nežēlības priekšmeti. par melno sievišķību sabiedrībā, kas balstīta uz eirocentriskajiem skaistuma standartiem ... Lai gan baltās sievietes tiek slavētas par to, ka tās atdeva savu ķermeni, palielinot viņu lūpas un tumšāku ādu, melnās sievietes kauns par tām pašām lietām, kas tika piešķirtas no dzimšanas. " Viņas kontā un video "Neapkalpojiet manas kukurūzas kultūru", kurā viņa vēlreiz izsaka ideju, ka lietas no viņas dzimtajā kultūrā uz Āfrikas amerikāņiem tiek izsmietas. Un uz baltajiem cilvēkiem tādas pašas lietas kļūst par "augstu modes", "atdzist" un "oriģinālu". Tas nozīmē, ka baltās meitenes, Stenberga uzskata, ka tās izmanto "dumpīgam", dod sev "asāku", provokatīvu izskatu - un savāc komplimentus.
Fakts ir tāds, ka Āfrikas mati nav tikai mati. Nav vēstures un konteksta, ko nevar ignorēt, no kuras jūs nevajadzētu izdzēst gadsimtu verdzību un rasismu kā daļu no valdības politikas. Balts cilvēks, kurš izmanto „melno” frizūru, ignorē šo kontekstu, tādējādi padarot melnus matus fetišā, par sava veida melnu seju. Vēsturiski tas ir teātra grima veids, kad baltie aktieri aptvēra savu ādu ar melnu krāsu, un viņu lūpas bija spilgti sārtas, sarkanā krāsā, spēlējot iemiesotus stereotipus. Šajā lomu grupā bija arī īpaša loma - "melnā", kas vēlējās neiespējami: atbrīvošanās no stādītājiem un verdzība. Jau vairāk nekā simts gadus šīs karikatūras, kas pazemo reālus Āfrikas amerikāņus un apliecina sabiedrības nicinājumu, bija daļa no amerikāņu (un ne tikai) teātra tradīcijām. Paredzams, ka jebkādas melnās virsmas izpausmes mūsdienās tiksies ar dusmām, vai tas būtu „melnais uzvalks” (krāsojot ādu melnā krāsā) uz Helovīnu vai visi tie paši pigtaļi pašnodarbinātībai un patīk.
Un tas nav tik daudz individuālo balto sieviešu un vīriešu, kas valkā bizītes vai dredi - starp citu, vikingi nēsā, bet šodien šī frizūra ir saistīta ar Āfrikas kultūru - un pārējā hierarhijā: attieksme pret „melno” joprojām atšķiras no attieksmes balts. Pēdējais izlemj, kas ir „moderns” un „atdzist”, tādējādi, kā tas bija, atņem afroamerikāņiem tiesības uz savu kultūru simboliem. Turklāt „melnie” ir spiesti tuvināties „baltajiem” skaistuma standartiem: viņu dabīgie cirtaini mati tiek saukti par „netīriem un neskaidriem”, dredi ir „netīri”, un smarža no īpašiem matu veidošanas produktiem ar šādām īpašībām ir „nepatīkama”, salīdzinot ar marihuānu vai garšvielām.
Tā rezultātā regulāras cirtas iztaisnošana no bērnības daudzām afroamerikāņu meitenēm ir gandrīz obligāta procedūra, bez kuras tās netiks pieņemtas "baltā" sabiedrībā. Lēmums atstāt matus tā, kā tas ir, ir radikāls žests: jau 1960. gados dabiskais afro kļuva gandrīz par revolūcijas banneri, un kopš tā laika maz ir mainījies. Lai iegūtu priekšstatu par situāciju, jūs varat, piemēram, izlasīt rakstnieka Jennifer Epperson nesen veikto eseju par Lenny vēstuli.
Gucci nevienam nedod labumu, pateicoties Dapperam Danam. Kultūras apmaiņa notiek starp cilvēkiem, nevis starp cilvēkiem un korporācijām.
Ārpus šī konteksta Gucci nesenā vēsture nav jāņem vērā, kad Alessandro Michele atkārtoja Harlemian dizainera jaka Daniel Dapper Dan Day itāļu mājas kruīzu kolekcijai. Dan vēl 80-tajos gados bija pirmais, kas viltotu mākslā: viņa drēbes, kas pilnībā pārklātas ar visvairāk vēlamo luksusa zīmolu logotipiem, tostarp Gucci, nēsāja hip-hop zvaigznes un gangsteri, un vienkārši vietējie dandies. Dizaineris pats sauca par to, ko viņš darīja ar bagātīgu modes modes namu klientu garderobi, vārdu "blackanize". Michele savu kruīzu kolekciju veltīja viltotai modes, pastāvīgai aizņemšanās un apmaiņas starp greznību un modi: viņš pakļāva Gucification ne tikai Dan darbam, bet arī vairākiem citiem dizaineriem un māksliniekiem. Viņi visi bija sašutuši.
Tomēr visos pārējos gadījumos stāsts tika apspriests tikai kā plaģiāta piemērs. Un situācijā ar Danu fakts, ka kolekcija ir veltīta viltotai lietošanai, tika uztverta kā toreizējās afroamerikāņu kultūras vēstures izsmiekla. Frāze, kas iegūta no modes modes biznesa atzinuma, kurā teica, ka pats Dapers Dan pats nebūtu bijis bez Gucci, jo viņš to pašu darīja ar itāļu lietām, ko Mišele dara ar savām lietām šodien, tika pieņemts bajonetos: "Kad Dapper Dan un Black mākslinieki kaut ko rada, viņi ir atstumti, un kad lielās mājas ir "iedvesmotas" no marginalizētām grupām, viņi tikai nopelna no tās. " "Starpība starp kultūru (ēdot pārtiku, klausoties mūziku, deju) ir atšķirīga, parasti to dara individuāli cilvēki un tās apropriācijas (preying uz citu kultūru estētiku. Parasti to dara uzņēmumi), teksta komentētāji neiejaucās. , "Pievēršot atzinību" Dapper Dan. Kultūras apmaiņa notiek starp cilvēkiem, nevis starp cilvēkiem un korporācijām. "
Aplūkojot citu kultūru cūciņas, iedvesmas skatīšanās ir pilnīgi normāls process. Bet, kā uzskata kritiķi, jums ir tiesības to darīt tikai tad, ja jūs pietiekami dziļi iekļūstat pētījumā, skatoties uz stereotipiem un virspusējām idejām, vai uzaicinot šīs kultūras pārstāvjus sadarboties. "Pieņemšana", rakstīja vienu no komentāriem par tekstu BoF, "nozīmē, ka esat pavadījis laiku, lai izveidotu dialogu ar kultūru, no kuras jūs aizņemat ... Pieņemšana nozīmētu tikties ar Dapper Dan un, iespējams, kaut ko darīt kopā. ielieciet viņu uz izrādes, liekot viņu priekšējā rindā, jo jūs godājat viņa darbu. "
Pat ja jūs pāriet no stāsta ar Gucci, pieņemšanas vērtība nav citu cilvēku attēlu atkārtošanās, bet detaļu interpretācijā. Ne kopējot stilu, bet gan apvienojot to ar savu. Tieši tāpēc Ricardo Tisci (visvairāk izaugušā nabadzībā) kolekcija Givenchy, kurā viņš apvienoja Latīņamerikas cholas attēlus ar Viktorijas estētiku un savu stilu, ir veiksmīgas kultūras mijiedarbības piemērs. Tiesa, viņa kādreiz izraisīja sašutuma vētru un diskusiju vilni.
Aizņemšanās no citām kultūrām, parasti ir svarīgi to darīt ar cieņu. Jums nevajadzētu valkāt kādas kultūras pazīmes kā iedomātā kleita - "sexy indiešu" vai "savvaļas dzimtā". Vai arī izmantojiet priekšmetus, kuriem ir svēta nozīme, piemēram, aksesuāri - tas bija Victoria's Secret šovā, kad Carly Kloss devās braukt uz bikini ar bārkstīm un spalvu galviņām (šis galvassegas bija īpaši svarīgs indiāņu kultūrā) . Valkājot to tieši tāpat, it sevišķi uz sāniem, saskaņā ar žurnālistu Simon Moyi-Smith no Oglala-Lakota Indijas norēķina, tas ir tāds pats kā reālu pasūtījumu un pēcnāves "purpura sirdis" kā aksesuāri, kas nav pelnījuši tos.
Uzziniet, kā jūsu bērnības atmiņas, jūsu vecāku jauniešu realitāte, jūsu identitātes elementi pārvēršas par bagātīgu dandiju suvenīriem, dīvaini un ne visi ir laimīgi
Tikmēr apropriācijas var saukt par aizņēmumu, tradīciju sagrābšanu ne tikai no dažādām valstīm, bet arī no sociāli atstumtajām grupām. Patiesībā visa tendence “nabadzības estētika”, flirting ar cilvēku no zemākās klases attēliem, kuri nesen tika smieties, bet baidoties no tiem, ir piemērs apropriācijām. Tas nav tikai par geto puišu dzīvi. Bet arī par, piemēram, Rubchinsky sadarbību ar Burberry, kas atdzīvina britu Gopnik - Chavs stilu, kurš vienlaikus mīlēja modes nama zīmola šūnu, kas gandrīz izpostīja zīmola reputāciju. Iepriekšējie fani jutās neērti, lai nopirktu viņas stuff. Tagad attēls atkal kļūst moderns.
Par apropriāciju var uzskatīt arī entuziasma vilni visiem pēcpadomju interesēm - un šis piemērs ir saprotamāks bijušās PSRS iedzīvotājiem, jo tas jau ietekmē viņu pašu pieredzi. Gan Rubčinskis, gan brāļi Gvasalia, šī stāsta dzinējspēks, atrada šos laikus un dzīvoja tajos. Jautājums ir, vai nav bagāti pircēji, kuriem nav priekšstatu par postpadomju nabadzību, padomju represijas ar karogu un āmuru, valkāt Hoodie Vetements par $ 700?
Galu galā, tikai tāpēc, ka sāpīgas asociācijas daudziem Krievijas skatītājiem, šī tendence ir tik nepatīkama. Lai uztvertu "nabadzības poētiku" un guļamvietas, tirgus un milzīgas lietas no kāda cita pleca, ir grūtāk, ja jums tas nav tikai stils, bet gan izmisīgi sliktas pagātnes realitāte, kurā jūs baidāties atgriezties vienu dienu. Lai redzētu, kā jūsu bērnības atmiņas, jūsu vecāku jaunatnes realitāte, jūsu identitātes elementi pārvēršas bagātīgu dandiju suvenīriem, spriežot pēc Krievijas mediju komentāriem, nav patīkams ikvienam.
Un tomēr šo dizaineru un to stilistikas popularitāte izraisīja interesi par postpadomju valstu mūsdienu kultūru kopumā. Tā deva iespēju daudziem "krieviem" integrēties pasaules kultūras straumē, sākot ar eksotiskiem brīnumiem, kas aug uz pasaules varoņiem. Un tajā pašā laikā atbrīvoties no stereotipiem par lāčiem un balalaikiem un krievu gangsteriem no Holivudas filmām. Tas ir, lai gan savas kultūras pazīmes citu kultūru pārstāvjiem var radīt diskomfortu, ilgtermiņā efekts var būt pozitīvs. Mēģinot „saglabāt” kultūras, atstājot to robežas necaurlaidīgas, lai pasargātu viņus no ārvalstu uzbrukumiem, globalizācijas laikmetā ir naivs un neproduktīvs. Daloties idejās un pieredzē, aizņemšanās ir neatņemama radošā procesa sastāvdaļa. Un šī apmaiņas iespēja, kas šodien ir praktiski neierobežota, ir viens no svarīgākajiem sociālajiem sasniegumiem. Un, kas, iespējams, zina, ka pāreja no konkrētas kultūras īpašuma uz globālo rīcību un ir ceļš no segregācijas līdz vienotībai.
FOTOGRĀFIJAS: Bailes no Dieva, Kenzo
