Kāpēc cilvēki nemaina savu ķermeni
CILVĒKI, KAS MĒS PĀRSTĀVĒT ĀRĒJIEM no seniem laikiem. Bieži vien šādām procedūrām bija rituāls un simbolisks nozīme: skarifikācija, paplašināta ar kakla gredzeniem un zāģētiem zobiem, varētu būt skaistuma standarts un pagātnes uzsākšanas zīme; pastāv viedoklis, ka dažreiz sievietes mēģināja tās padarīt “nepievilcīgas”, lai tās netiktu nolaupītas. Mūsdienu pasaulē izmaiņas organismā jau sen ir zaudējušas savas tradicionālās nozīmes un ieguvušas daudz jaunu nozīmi. Daži no tiem, piemēram, pīrsingi vai tetovējumi, jau sen ir pazīstami, citi joprojām šķiet dīvaini un sveši mums. Mēs saprotam, kāpēc cilvēki šodien cenšas radikāli mainīt savu ķermeni - un kur tas mūs ved.
Teksts: Alisa Zagryadskaja
Estētika
Neskatoties uz standarta attēlu dominēšanu reklāmā un plašsaziņas līdzekļos, idejas par to, ko mūsdienu pasaulē var uzskatīt par skaistām, ir ļoti plašas. Tajā pašā laikā daži „skaistuma” izskatu pārveidojumi stingri sakņojas kultūras apziņā nekā citi: vai tā būtu plastiskā ķirurģija vai grims - visur pastāv atšķirība starp vispārpieņemtajiem (svara zudums, vairāk „pareizas” sejas iezīmes un proporcijas) un nepazīstamo, jo nav piemērots pazīstamiem standartiem.
Piemēram, papildus "tradicionālajam" aplauzumam, kas paredzēts, lai uzsvērtu "cieņu" un slēptu "trūkumus", ir citi, kas kalpo pilnīgi atšķirīgiem mērķiem. Tas, piemēram, darbojas kā, piemēram, grims (vai drīzāk make-up), kas vizuāli spēj vizuāli pielāgot sejas struktūru, radīt jaunu lūpu un uzacu formu - tas viss neizskatās kā tradicionāls "sievišķība" un atgādina pilnīgu transformāciju, lai cilvēks kļūtu gandrīz neatpazīstams "ārpus attēla". Vilkšanas paņēmieni pārcēlās uz pazīstamāku un ikdienas kosmētiku - piemēram, skulptūru izmanto, lai vizuāli mainītu sejas proporcijas. Ir pat ķermeņa kontūra, kas ļauj „izmēģināt” citu skaitli un proporcijas bez lielām grūtībām.
Lēmums doties uz sporta zāli, veidot muskuļus vai būtiski mainīt ķermeņa svaru var būt arī veids, kā mainīt. Protams, fiziskais vingrinājums ne vienmēr ir saistīts ar vēlmi mainīt izskatu - joprojām ir mīlestība uz sportu, vajadzību pēc kustības vai vēlmi darīt veselību. Taču nav iespējams nepamanīt, kā izskats mainās pēc intensīvām vingrinājumiem, kas saistīti ar dažām muskuļu grupām, vai liek domāt, ko sauc par žāvēšanu (intensīvs darbs ar muskuļu reljefu vai svara zudumu). Dažreiz tas ir mērķis - atcerēties profesionālo kultūrisms, kas nozīmē, ka ķermenis ir ne tikai „vilkšana”, bet arī augošā muskuļu masa un ķermeņa tilpums. Tas viss neietilpst tradicionālajos skaistuma kanonos un vispārpieņemtajos - sievietes bodybuilders bieži saņem komentārus par "neoficiālismu"
Vēl viena no izmaiņām, ko nosaka estētiskās preferences, piemēram, Korejas skaistumkopšanas industrija, rada vēlamo attēlu ar plastiskās ķirurģijas palīdzību. Korejā valda ļoti stingri izskatu standarti, pateicoties kuriem uzplaukst plastiskās ķirurģijas nozare - īpaši mīlestība blepharoplasty (mainot plakstiņu formu, acu formu) un operācijas, kas labo apakšžokli, padarot zodu asāku un mazāku. Attiecībā uz globālo praksi, pēc ISAPS domām, populārākās operācijas vīriešiem ir blefaroplastika, ginekomastijas operācija, lai samazinātu piena dziedzerus, rinoplastiku un tauku atsūkšanu. Sievietēm vadošos amatus ieņem labioplastika (mainot smilšu formu), krūšu palielināšana, kā arī dažādu ķermeņa daļu „saspringšana”.
Mainot sejas iezīmes, daudzi joprojām izvēlas slavenības kā modeli - piemēram, saskaņā ar to pašu ISAPS daudzi no tiem, kas izvēlas rhinoplasty, vēlas būt kā Megan Markle. Daži aiziet vēl tālāk un patiešām atsakās no savas sejas, lai panāktu maksimālu līdzību - piemēram, Brazīlijas Rodrigo Alves, ko sauc par "dzīvo lelli Ken."
No vienas puses, plastiskā ķirurģija ļauj kontrolēt savu ķermeni: izskatīties citādi, vienkārši tāpēc, ka cilvēks uzskata, ka tas ir interesants vai vēlas dzīvē nodot personīgās idejas par skaistumu. No otras puses, bieži vien ideja ir apmierināt vispārpieņemto ideju, ka cilvēks stumj sabiedrībā, kas liek domāt, ka izskats ir jālabo. Lai saprastu, kur robeža starp vēlmi pēc vārda brīvības un sāpīgas atteikšanās no sevis - miesas disforijas - nav tik vienkārša. Vēl grūtāk ir atbildēt uz jautājumu, vai ir vērts novērst disforiju, mainot ķermeni, nevis attieksmi pret to.
Sociālais protests
Šķiet, ka personai nav personiskākas lietas nekā viņa ķermenis, bet tradicionāli tas vienmēr ir uzskatāms par sabiedrības īpašumu - galu galā, cilvēks vienmēr ir tā daļa. Tāpēc nestandarta pieeja jūsu ķermenim, labi nostiprināto simbolu noraidīšana joprojām rada negatīvu reakciju: šodien ir daudzi cilvēki, kas jums pateiks, kurā ausī cilvēks var valkāt auskarus un ko tas vai tetovējums patiesībā nozīmē.
Rietumu kristiešu tradīcijā, piemēram, ķermeņa apdare bija saistīta ar barbarismu un pagānismu, un tāpēc ar vice. Piemēram, Kristus mocītāji Bosch glezniecībā „Krusta nēsāšana” ir attēloti ar auskariem un ķēdēm uz viņa sejas - tas simbolizē „Dieva tēla” pārkāpumu. Šāda pieeja visai „nedabiskai” un cilvēka pastāvīgā tēla mainīšanai ir saglabājusies ilgstoši kultūrā - piemēram, viduslaiku Eiropā auskari bija piederība nabadzīgām klasēm.
Ir loģiski, ka ir tie, kas radikāli izmaina savu izskatu, tikai iebilst pret sabiedrību - un šī ideja uzplauka 20. gadsimtā. 70-to gadu ASV brīvības mīlošie kalifornieši popularizēja pīrsings un tetovējumus. Kopš 1977. gada tika publicēts žurnāls "PFIQ" ("Piercing Fans International Quarterly"), kas veltīts caurumotājs. 80. gados bodimodifikatsii mīlētāji sāka aktīvi apgūt savas prakses, gan aizņēmušās no dažādu tautu tradīcijām, gan fundamentāli jaunas: daudzas tetovējumi un pīrsingi, skarifikācija, elfas ausis, čūskas mēle, ragi, zobu. Pirms vairākiem gadiem pat maisiņi bija zem ādas.
Šodien parastie tetovējumi un pīrsingi nevienam netiks pārsteigti, bet zīmējumi, kas aptver visu ķermeni, joprojām tiek uztverti kā kaut kas dīvains. Piemēram, Rick Genest, kas pazīstams arī kā Zombie Boy, teica, ka viņam patika atšķirties no citiem - un viņu vienmēr aizraujo tetovējumi. Viņš sāka tos izgatavot no sešpadsmit gadu vecuma, pēc tam, kad no viņa tika noņemts smadzeņu audzējs - pēc viņa domām, šķiet, ka loģiski bija pārspēt tumšus tetovējumus šajā valstī. Tā rezultātā viss ķermenis tika pārklāts ar skeleta gleznu, ieskaitot seju. Jenests vienmēr gribēja, lai to sauc par ķēms: "Es esmu lepns, ka es esmu ķēms. Un jā, lūdzu, paskatieties uz mani, man tas patīk."
Saskaņā ar Ginesa rekordu grāmatu Elaine Davidson ir sieviete ar vislielāko ķermeņa un ķermeņa pīrsingu skaitu pasaulē, jo viņas ādas rotas ir grūti veidot. Sieviete dara visu, kas jauns un jauns pīrsings, jo viņa cenšas iegūt jaunus ierakstus - bet viņas tēls parāda, kā sabiedrība, pret kuru tā iet, joprojām var attiekties uz šo dīvaino izskatu. Viņa dzīvo Edinburgā un apgalvo, ka baidās atgriezties savā dzimtajā Brazīlijā, jo viņas izskats rada agresīvu reakciju no cilvēkiem - viņa baidās, ka viņa tiks aplaupīta vai uzbruka.
Dažiem „profesionāliem freaks” ķermeņa maiņa ir sacelšanās pret ļoti cilvēka formu. Piemēram, “pūķa sieviete” Eva Tiamat Medusa, kas arī lepni uzņemas visbiežāk ķermeņa modificētās transpersonas sievietes statusu pasaulē, apgalvo, ka „viņa negribēja mirt, skatoties kā cilvēks.” Kad viņa bija piecas, viņas vecāki viņus naktī iemeta laukos - tur viņus pārsteidza grabulis, ko Eva Tiamat Medusa tiecas būt. Pēc tam viņa kļuva par veiksmīgu baņķieri, bet viņai bija jāpiedalās karjerā HIV dēļ. Toreiz sāka parādīties "pūķa sievietes" tēls, kas, pateicoties bagātīgajiem tetovējumiem, ragiem, dakšām, gludai deguna un aļģu trūkumam, atgādina citas sugas pārstāvi - sieviete uzskata ne tikai bioloģisko māti un tēvu, bet arī čūskas, lai kļūtu par viņas vecākiem. "Neskatoties uz visiem skaistiem un labiem cilvēkiem, salīdzinot ar citām planētām esošajām radībām, tās ir visvājākās, agresīvākās radības, kas viens otru nogalina bez īpaša iemesla vai radītu cēloņu dēļ. Cilvēki vienmēr ir bijuši galvenais sāpju cēlonis manā dzīvē viņa saka.
Mākslas un ideoloģiskā manifestācija
Radikālas izskatu izmaiņas bieži vien ir saistītas ar dismorfofobiju, kas ir traucējumi paša ķermeņa uztverē. Tomēr, lai gan daži medicīnizē situāciju, citi uzstāj, ka ikviens var brīvi izmantot ķermeni kā mākslas materiālu mākslas materiālu - vai radīt izskatu atbilstoši savām idejām. Un jo vairāk nožēloja skaistuma standartus un jēdzienu "pienācīgas" izskatu, jo vairāk ap brīvību.
Jūsu ķermeņa pārvēršana audeklā vai mākslas darbā nav jauns izgudrojums. Futūristi arī ierosināja padarīt cilvēka tēlu par “autoru”, sākot ar drēbēm un beidzot ar ķermeni. Mihails Larionovs un Iļja Zdanevičs ieteica gan vīriešiem, gan sievietēm valkāt aplauzumu - pašas krāsas, radot mazus attēlus uz viņu sejām. Zināmā mērā mākslinieki prognozēja šodienas populāro brīvo aplauzumu, kas ir paredzēts, lai „neslēptu trūkumus”, bet atspoguļotu noskaņojumu un ideju.
Tomēr ideoloģijas maiņa par sevi mākslinieciskās izpausmes labad sasniedza īpašu aktualitāti 20. gadsimta beigās, attīstot tehnoloģiju un svēto mākslu, kas apvieno zinātni un mākslu. Divi slavenākie mākslinieki, kas izmanto ķermeni, lai izteiktu idejas, ir ORLAN un Stelarc.
Nevar teikt, ka Austrālijas mākslinieks un robota Stelarka profesors mainīja visu savu ķermeni, bet šeit nav iespējams pieminēt. Stelarks veica virkni izrādes ar piekārtiem āķiem (it īpaši viņš lidoja pa pilsētu uz torņa celtņa), piestiprināja mehānisku trešo roku un padarīja sevi par trešo ausu. Sarkans, kas implantēts zem ādas, ir ļoti pārliecinošs, bet pats svarīgākais ir tas, ka mākslinieks plāno pievienot elektronisku „pildījumu” un pārraidīt dzirdamās skaņas.
„Ķermenis ir objekts, kurā notiek dizaina attīstība. Mēs jau esam chimeras: gaļa, metāls, kodi. Nez, kas notiek, kad bioloģiskais materiāls mijiedarbojas ar tehnoloģiju un virtuālo realitāti,” saka Stelarc. Kā atzīmē amerikāņu kritiķis Marks Dery, mākslinieks parasti runā par „ķermeni”, nevis „manu ķermeni”: savos priekšnesumos mēs runājam par fiziskumu kopumā, par posthuman praksi. Tomēr viens no labākajiem stāstiem par Stelarko uzsver to, cik dziļi domā, ka ķermenis pieder sabiedrībai, mūsu šūšanas kods ir iešūts: mākslinieks, kas visā pasaulē pazīstams ar savu radikālismu, atzina, ka viņš slēpj trešo māti no mātes, jo domāja, ka viņa nesapratīs.
Mākslinieks ORLAN ir nepārprotami mainījies - viņa veica virkni izrādes, kuru ietvaros viņa koriģēja savu izskatu ar plastiskām operācijām - viņu laikā mākslinieks bija apzinās un komentēja, kas notiek. Daudzi saka, ka tas ir tāds, kā viņa ieguva Venus Botticelli, Pshehe Jean-Leon Gerome, Mona Lisa da Vinci pieres, degunu, lai gan mākslinieks pats to noliedz. ORLAN uzsver, ka viņai, kas uzaugusi nūdistu ģimenē, nebija nekādu problēmu ar sava ķermeņa uztveri. "Saint ORLAN reinkarnācija" - projekts, kas tika veikts ar vēsu galvu, lai pētītu un dekonstruētu kultūras idejas par sieviešu skaistumu. Pēc tam ORLAN pie pieres pievienoja pāris augļu ragus, kas pēc garastāvokļa ir pārklāti ar mirdzumu.
Pēc mākslas kritiķa Irinas Kulika domām, ORLAN iemieso kiberfeminisma idejas, kas vēlas pastāvēt nevis kā dzimis, bet arī kā sava brīvas gribas sieviete. Ar viņas mākslinieciskajām darbībām viņa saka, ka personai jāiet tālāk par bioloģisko. Tāpēc mākslinieka izskats ir māksla. Pirms pāris gadiem viņa apsūdzēja Lady Gaga par plaģiātu -, iespējams, pārkāpjot intelektuālā īpašuma tiesības, kopējot savu attēlu vienā no klipiem. Tajā pašā laikā ORLAN neievēro pastāvīguma jēdzienu: fizisks ir kaut kas mobilais, kas var mainīties jebkurā brīdī.
Gadsimtiem ilgi ķermenis tika uzskatīts par stingru konstrukciju: mēs esam piedzimuši kopā ar to, un tad mēs pastāvīgi pārbaudām ar sabiedrības idejām par to, kas tam vajadzētu būt. Bet šodien ķermeņa pārmaiņas kļūst pazīstamākas, un motivācija nav mazāk svarīga nekā faktiskās darbības un rezultāti. Savā ziņā ķermenis patiešām ir kļuvis par modernās mākslas instrumentu: bez paskaidrojuma par to, ko autors nozīmēja, dažreiz ir grūti saprast nozīmi. Bet galvenais ir tas, ka cilvēks var būt viņa ķermeņa līdzautors.
FOTOGRĀFIJAS: VH1, Thierry Mugler, ORLAN
