Izdevējs Irina Prokhorova par mīļākajām grāmatām

VISPĀRĒJĀ BOOK SHELF mēs lūdzam žurnālistus, rakstniekus, zinātniekus, kuratorus un citus varoņus par viņu literatūras izvēli un publikācijām, kas ieņem nozīmīgu vietu grāmatu skapī. Šodien izdevējs, literatūras kritiķis, žurnāla redaktors un izdevniecības Novoe literatūras apskats, Irina Prokhorova dalās savos stāstos par mīļākajām grāmatām.

Man bieži tiek jautāts, kāds notikums manā dzīvē noteica manu pašreizējo profesiju kā izdevēju. Saskaņā ar autobiogrāfiskā žanra kanoniem, tam vajadzētu būt sava veida slepenam tekstam, kas nonāca manās rokās kā bērns, vai gudrs cilvēks, kas manas acis atvēra manu likteni, vai, sliktākajā gadījumā, bagāta mājas bibliotēka ar daudzām slepenām aizliegtajām grāmatām. Diemžēl nekas cits kā šis romantisks audzināšanas romāns notika ar mani.

Mājās mums bija standarta padomju bibliotēka, kas sastāvēja no krievu un tulkoto klasiku abonēšanas izdevumiem, kā arī piedzīvojumu literatūras kopuma, kuru es, tāpat kā lielākā daļa savu vienaudžu, lasīju savā pusaudža vecumā. Neviens Virgils, norādot ceļu uz pašpilnveidošanos, es arī nesaskanējušajā vecumā, un es atklāju īstu literatūru, tostarp aizliegto, tikai universitātē. Iespējams, šī ilga izolācija no intelektuālās pasaules, augstas kvalitātes zināšanu nepieejamība parastam padomju laika cilvēkam mudināja mani izvēlēties profesiju.

Es nekad neesmu pārsteigts par kādu paziņu, kas piedzīvo sentimentālu nostalģiju pagātnē, jo īpaši akadēmiskajiem cilvēkiem, kuri vecumā aizkavēja dziesmu par lielo padomju zinātni. Es joprojām nevaru aizmirst humanitāro domu izraisošo ideoloģisko ķēžu smagumu, un es aizvainojos par drūmu grāmatu kapu piemiņām - īpašām bibliotēku noliktavām, kurās grāmatas var izmantot tikai ar īpašu atļauju.

Pievienojiet informācijas blokādi, kad zināšanas par intelektuālajām tendencēm varēs iegūt tikai no INION pārskata kolekcijām ar zīmi "Buržuāzisko skatījumu kritika", kur detalizēti tika aprakstītas Rietumu teorētiķu "apburto" idejas. Tā kā es biju iesaistīts 20. gadsimta angļu un amerikāņu literatūras vēsturē, es biju nolemts uz asesopu valodu un mūžīgo kritiku par “sabrukušo Rietumu”. Līdz astoņdesmito gadu vidum es sapratu, ka padomju apstākļos nopietna zinātniskā darbība ir pilnīga, bet izcēlās perestroika un pavērās jaunas iespējas spēku pielietošanai.

Tad es saskāros ar dilemmu, kas lieliski formulēta Hermana Hesenes grāmatā “Pērļu spēle”: palikt Kastalijā, ti, turpināt kabineta zinātnieka karjeru vai doties uz pasauli aktīvā sabiedriskajā dzīvē. Es dodu priekšroku pasaulīgajai dzīvei, bet neaizveru durvis uz Kastāliju uz visiem laikiem, jo ​​es veltīju trīs humanitāro žurnālu un intelektuālās literatūras publicēšanu. Vai lasītājs piedod man, ka saruna turpināsies manas izdevniecības grāmatās. Bet es publicēju tikai to, ko es uzskatu par progresīvām humanitārajām zināšanām un jaunu ideju nesēju, lai izprastu pagātni un tagadni, un es visu informēju par to, ka mana jaunatnes laikā tik daudz trūkst.

Oļegs Voskoboinikovs

"Tūkstošgades karaļvalsts (300-1300). Rietumu kristīgās kultūras skice"

Mūsdienu pasaules, īpaši Krievijas realitātes, salīdzinājums ar viduslaiku ir kļuvis par parastu publiskajā sfērā. Parasti šo metaforu izmanto negatīvā veidā - kā jauna barbarisma un obscurantisma laikmeta sākumu. Bet pētnieks Oļegs Voskoboinikovs mēģina parādīt, ka viduslaiki ir mūsdienu civilizācijas šūpulis. Šajā ceļā viņš seko izcilajiem viduslaiku pārstāvjiem: Pyotr Mihailovičs Bitsilli, Mihails Mikhailovičs Bakhtins, Aarons Yakovlevich Gurevich, slavenā franču skolas "Annals" vēsturnieki Mark Block, Lucien Fevre un viņu sekotāji Jacques le Goff, Pierre Nora un Roge Chartier.

Renesanses un Jaunā laikmeta iepriekšējā vēsturiskā perioda noraidīšana bija ļoti svarīga, jo abas epochas veidoja savu apziņu par veco aizspriedumu kritiku. Mēs arī pielūdzam varas un tradīciju idolu kultūrā; Zinātnieki, kas mums izskaidro Visuma modeļus, joprojām meklē visuma pamatu, tas ir, "dievišķo prātu"; Žurnālista darba loģika materiāla atlasei nedaudz atšķiras no 15. gadsimta hronikām pēc abatas, ķēniņa vai hercoga rīkojuma.

Viduslaiku vēsturnieki nodibināja mūsdienu vēstures zinātnes pamatu, apvienojot notikumu cēloņsakarības meklēšanu ar ierakstiem hronikās. Par XIV gadsimta Parīzes un Oksfordas matemātiķi, kas bija četri simti gadu pirms Ņūtona, tuvojās pasaules plašuma likumam, un gotikas arhitektūra deviņpadsmitā un divdesmitā gadsimta arhitektūru deva ne mazāk kā renesanses un klasicisma. Voskoboinikova grāmatā Rietumeiropas viduslaiki ir galvenais gandrīz visu mūsdienu dzīves sfēru avots, vai tas ir parlamentārā demokrātija, banku vai tehnikas attīstība.

Andrejs Zorins

"Varoņa izskats: no krievu emocionālās kultūras vēstures XVIII gadsimta beigās - XIX gadsimta sākumā"

Emociju vēsture ir jauna humanitārā disciplīna, kas radusies 1980. gados: tā apgalvo, ka cilvēka jūtas un to izpausmes mums nedod no Dieva, bet gan kultūras un vēsturiski kondicionētas. Saskaņā ar kultūras antropologa Clifford Geertz formulējumu "mūsu idejas, mūsu vērtības, mūsu darbības, pat mūsu emocijas, kā arī pati nervu sistēma ir kultūras produkti": visas sabiedrības izstrādā emocionālus standartus, kas nemitīgi mainās laika gaitā. atšķiras dažādu civilizāciju telpā. Andreja Zorina grāmatas uzmanības centrā ir 18. gadsimta beigu jaunā aristokrāta īsā traģiskā dzīve - Andrejs Ivanovičs Turgenevs.

Šī šķietami privātā vēsture izrādās Zorīnam vissvarīgākais Krievijas sabiedrībā vērojamo sociālo pārmaiņu nozīmīgākais marķieris, kas rodas jaunu Eiropas ideju un „jūtu” iekļūšanas rezultātā valstī. Romantiskās mīlestības, individuālās pieredzes, personīgās dzīves autonomijas un individuālās cieņas kulta - visi šie jaunie emocionālie reģistri. Viņu radītās uzvedības prakses tiek aktīvi importētas Krievijā, izmantojot tulkoto literatūru un Krievijas kultūras tirgotāju, galvenokārt Karamzin, centienus.

Savā slavenajā "Krievijas ceļotāja vēstulē" viņš iepazīstina lasītājus ar topošo romantisko emocionālo kultūru, kurā sākas apgaismotas cēlās aprindas. Andreja Turgeneva traģēdija, saskaņā ar Zorinu, bija tāda, ka viņš izrādījās sava veida romantiskā laikmeta „pilots”, kurš nevarēja saskaņot savu dzīvi un personību ar paraugiem, par kuriem viņš tika pacelts.

Robert darnton

"Dzeja un policija. XVIII gadsimta Parīzes komunikāciju tīkls"

Robert Darnton ir lielākais mūsdienu kultūras antropologs, astoņpadsmitā gadsimta franču vēsturnieks, drukas vēstures un Eiropas grāmatu kultūras speciālists. Esmu lepns, ka 2002.gadā UFO tika publicēta slavenākā grāmata "Lielā kaķu asinspirts un citas franču kultūras vēstures epizodes". Viņa otrā grāmata krievu valodā ir veltīta XVIII gs. Francijas vēsturē lielākajām policijas izmeklēšanām - meklējumi, kas saistīti ar krāšņo dzejoļu autoriem un izplatītājiem, kas vērsti pret karaļa tiesu un Luiju XV personīgi.

Darntons parāda, ka naivas un iluzoriskas ir mūsu idejas, ka pirms jaunu komunikāciju tehnoloģiju izgudrošanas (iespiestā grāmata, telefons, TV un internets) pasaule pastāvēja bez informācijas sabiedrības. Pamatojoties uz arhīva dokumentiem, pētnieks rāda, ka informācijas izplatīšana notika vairākos kanālos: lasītprasmes franciski kopēja dzejoļus uz papīra gabaliem, daži diktēja dzejoļus viens otram un mācījās pēc sirds.

Īpaši populāra metode bija mūzikas izmantošana: dzejoļi, kas uzklāti uz populārām melodijām un plaši izplatīti starp pilsētas iedzīvotājiem kopā ar prātu, mīklām un baumām. Lasot Darntona grāmatu, nevienprātīgi atgādina padomju sabiedrības informācijas pieredzi: joki, aizliegto dzejoļu iegaumēšana, samizdats un ļoti līdzīgi sakaru kanāli.

Olga Weinstein

"Dandy: modes, literatūras, dzīvesveida"

Modes vēsture ir jauna humanitārā disciplīna, kas radās kopā ar emociju vēsturi 1970.-80. Gados. Modes koncepcija neaprobežojas tikai ar apģērbu semiotiku: tajā ietilpst mainīgie fiziskās skaistuma un harmonijas kanoni, higiēnas standarti un simboliskā ķermeņa valoda, personīgās un publiskās telpas organizēšanas principi, estētisko stilu mainīšana un pilsētvides pārveidošana.

Modes un kultūras vēsturnieks Olga Veinšteina paskaidro, kā dandyisma parādīšanās kā kultūras kustība tās dibinātāja tēva, slavenā britu čempiona Džordža Brummela personā, atvēra visu laikmetu Eiropas kultūras attīstībā - mūsdienu urbanisma veidošanās periodā. Dandyisms radās kā pilsētas demokrātiskās kultūras priekštecis, kur dinamiska sabiedrība ar fundamentāli jauniem sociālās identifikācijas līdzekļiem aizstāj tradicionālo īpašumu struktūru. Izskats un uzvedības prakse kļūst par personas pašnovērtēšanas līdzekli, kas simbolizē cilvēka autonomiju no valsts represijām un tradīcijām, un zīme sabiedriskās sfēras paplašināšanai.

No 19. gadsimta sākuma Eiropas pilsētas sāka veidot modernu metropoli: parādījās publiskie parki un gājēju promenādes, publiskie teātri, muzeji un bibliotēkas, kā arī tika ielas ielas un ielu apgaismojums, un sākās cīņa par sanitārijas uzlabošanu. Tādējādi dandies ir kļuvuši par jaunā pilsētas dzīvesveida kanāliem, kuros dominē personīgās īpašības un tikumības, ko pārraida ar izskatu un uzvedību.

Aleksandrs Rozhovs

"Vienaudžu lokā: 1920. gadu padomju Krievijā jaunā cilvēka dzīves pasaule"

"Studējot vectēvus, mēs atpazīstam mazbērnus, proti, studējot mūsu senčus, mēs sevi pazīstam," 1892. gadā rakstīja vēsturnieks Vasilijs Klyuchevsky. "Vienaudžu lokā" sīki izskata, kā izveidojās jaunākā 1920. gadu paaudze. Šī dramatiskā pieredze atspoguļojās šo gadu laikmetu biogrāfijā, kā arī viņu pēcteču liktenī, vērtību orientācijās, cerībās un maldībās. Lasot šo grāmatu, jūs saprotat, cik tālu mēs joprojām pastāvam pirms gadsimta pagrieziena paaudzes izveidotā koordinātu sistēmā. Tā kā rakstnieks Juris Slepukins savā laikā pareizi norādīja, vienkāršai personai ir vieglāk dzīvot „klusos” vēstures periodos, un vulkāniskās sociālās darbības gados iedzīvotāja dzīvība kļūst nepanesama ar faraoniem, ķeizariem un iznīcina papas (šis saraksts var būt viegli pieejams). turpināt līdz mūsdienām).

„Vienaudžu lokā” detalizēti aprakstīti 1920. gadu cilvēku visgrūtākie dzīves apstākļi, kurus izsmeluši pilsoņu karš, sadzīves grūtības un pilnīgs ierastā dzīves veida sadalījums: jaunieši jutās, ka viņi tiek iemesti jaunā dzīvē bez vecākās paaudzes atbalsta un atbalsta. Grupa, kas balstīta uz bagātāko materiālu par laikmeta ikdienas dzīvi, parāda, kā augšanas un socializācijas procesā (skola - institūcija - armija) jaunā 1920. gadu paaudze formulēja jaunu vērtību sistēmu: seksuālās un dzimuma attiecības, ideju par vienlīdzību, starpetnisko mijiedarbību un tiesību un taisnīguma idejas.

Lyubov Shaporina

"Dienasgrāmata"

Cilvēka vēsture 20. gadsimtā vēl nav rakstīta, un to ir ārkārtīgi grūti izveidot. Īpaši lielas problēmas vēsturniekam ir padomju laika tautas likteni, jo oficiālie avoti parasti ir viltoti vai izrotāt patieso situāciju. Nenovērtējami laikmeta dokumenti šādā situācijā ir atmiņas un dienasgrāmatas, kas staļinistiskā laikmetā tika veiktas ar dzīvības risku dažām drosmīgām dvēselēm. Vairumā gadījumu sievietēm pieder detalizēti un atklāti ieraksti: pietiek ar to, ka atcerēties Nadezhda Mandelstam, Lydia Chukovskaya, Lydia Ginzburg un Emma Gershtein.

Ļubovs Vasiljevna Šaporina no 1898. līdz 1967. gadam uzturēja dienasgrāmatu, izsekojot savas paaudzes traģisko likteni: tā sāka dzīvot ar utopiskām cerībām uz sabiedrības reorganizāciju un pabeidza savu ceļu ar pilnīgu vilšanos jauniešu ideālos. Shaporina bija augsti izglītots un radošs cilvēks (mākslinieks, tulkotājs, pirmā leļļu teātra radītājs Padomju Krievijā), un Anna Akhmova, Aleksejs Tolstojs, Dmitrijs Šostakovičs, Maria Yudina, Nikolajs Tikhonovs un daudzi izcili šī laika cilvēki bija starp saviem draugiem un draugiem. Viņas dienasgrāmata ir padomju dzīves enciklopēdija, kurā ir pārdomas par reliģisko vajāšanu, masu represijām, smago dzīvi, Ļeņingradas blokādi, kā arī intensīvu literāro un māksliniecisko dzīvi un spītīgu cīņu par cilvēka cieņas saglabāšanu.

Šeit ir fragmenti no Shaporina dienasgrāmatas no dažādiem gadiem, kurus es vēlos citēt:

1935. gada aprīlis (Shaporina apraksta vietējo Pēterburgeru masu atsauces uz Centrālo Āziju un aptaujas NKVD): „Jums ir jārunā prasmīgi ar NKVD, kā spēlēt pākstīs, un pats galvenais, nebaidieties. Jūs nevarat teikt šos vārdus, bet jūs varat, jūs varat, jo jūs labi zināt, ka šie cilvēki ir ļoti tuvu NKVD, lai gan viņi ir skaista vieta teātra pasaulē ... Kopumā vislabāk ir dumjš laicīgs izskats un tonis. "

1941. gada 31. augusts: "Mēs esam pelnījuši tiesības apkaunot" - mēs pat nejūtam nežēlību. Mēs esam vergi, un mūsu psiholoģija ir verdzīga, tagad, tāpat kā tēva Toma laika nēģeri, nekad pat nenozīmē, ka Krievija var būt brīva ka mēs, krievi, varam "bez maksas". Mēs tikai, kā melni, sapņojam par labāku mītni, kas nebūs tik nežēlīgi, kuri būs labāk baroti. "

1955. gada 13. marts: "Es esmu bezgalīgi pieskarties pilnīgi bezkaunībai, ar kuru mūsu komunisti pārliecinoši sauc balto, ko pirms pusstundas viņi sauca par pārliecinoši melnu ... Un šie cilvēki skatās tevi acīs ar kristāldzidru izskatu."

1963. gada 16. maijs: "Aktīvais Pasaules padomes loceklis Ehrenburgs, kuru visi ievēro, bija pakļauts Hruščova, Iļicheva un citu barrēnu brutālajiem uzbrukumiem. Kādos pamatos? Visu šo Hruščova demagoģiju izraisīja seno rakstnieku un mākslinieku skaudīgais skaudība ar Staļina šķelto līniju uz jaunajiem, jaunajiem Talantīgs un drosmīgs izaugsme Witty rakstnieks O. Bergholz vakar vakar Rakstnieku savienībā mani apmierināja: "Mēs dzīvojam neapgaismota absolutisma laikmetā" ... Autokrātija sabojājas. "

Natalja Lebina

"Vīrietis un sieviete: ķermenis, mode, kultūra. PSRS - atkusnis"

Natalijas Lebinas grāmata ir pirmais pētījums, kas veltīts problēmām, kas saistītas ar attiecībām starp vīriešiem un sievietēm padomju sabiedrības de-stalinizācijas laikā. Lebina iepazīstina ar 21. gadsimta iedzīvotājiem ar padomju dzimumu struktūru 1950. un 1960. gados. Pirmais aspekts ir saistīts ar fiziskuma atjaunošanu: vairāk brīvas seksuālās prakses, laipnības rituālu un laulību rituālu maiņa, efektīvāka individuālā dzimstības kontrole, biežāka ģimenes sadalīšana.

Otrais bloks ir saistīts ar padomju modes valodu, kas pierakstīja izmaiņas dzimumu savstarpējās attiecībās post-stalinisma sabiedrībā. Grāmatā aplūkoti jauni vīriešu un sieviešu izskata kanoni, par to, kā „padomju moduļu un fashionistas” izdzīvošanas stratēģijas tika izgudrotas plānotās sociālistiskās ekonomikas apstākļos. Un trešais pētījuma skatījums ir kultūras reakcija uz sabiedrības transformāciju un jaunas valodas meklēšana, lai aprakstītu mainīto realitāti. Lebina raksta par valdības uzsāktajiem skandāliem un kampaņām pret jaunākās paaudzes dzimumu emancipāciju un svarīgākajām grāmatām un filmām, kas leģitimē jaunos uzvedības standartus.

Alexander Goldstein

"Atdalīšanās ar Narkissu. Piemiņas retorikas pieredze"

1993. gadā redakcionālajā vēstulē ar autora rakstu atnāca shabby aploksne, kuru neesmu informējis par to, kas dzīvoja Telavivā. Aploksnē bija izcili intelektuāla eseja par pazemes rakstnieka Jevgeņija Kharitonova estētiku. Līdz ar to sāku savu draudzību un sadarbību ar Aleksandru Goldšteinu līdz savai savlaicīgai nāvei. Šī eseju kolekcija ir sava veida padomju impērijas epitaph un tās radītā literatūra. Goldšteins izmanto, lai aprakstītu padomju kultūras mitoloģisko metaforu - Narkissas tēlu, mīlestības kārtā pārspīdot impēriju impērijas ūdens spogulī. "Tā bija narcissistiski intoksikēta, absolūti pašpietiekama literārā civilizācija, garīgi izņēmuma intensitāte, kas kādā brīdī nevarēja izturēt savu skaistumu," viņš skaidro Krievijas imperatora valstiskuma un tās radītās kultūras vienlaicīgu noārdīšanos.

Goldšteina talants, tāpat kā jebkurš patiesi liels rakstnieks, bija nepārprotamā spēja noteikt kultūras karstos punktus. "Dalīšanās ar narcisu" viņš atklāja postpadomju civilizācijas sāpīgo nervu - kultūras identitātes zudumu. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"

Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". Viņš uzskatīja, ka intīmā runāšana var mēģināt pārvarēt konvenciju uzkrāšanos, nepatiesību, kas pēdējos vairāk nekā pusgadsimta laikā ir uzkrāta literatūrā krievu valodā. Goldšteinam šī valoda kļūst par maģisku līdzekli, lai savienotu atdalītos laikus un izplatīšanos pēc imperatora kultūras.

Dmitrijs Prigovs

"Live in Moscow"

Esmu lepns, ka esmu galvenais Maskavas konceptuālās skolas Dmitrija Aleksandrača Prigova izdevējs un divdesmitā gadsimta otrās puses krievu mākslinieciskā dzīve: vairākas viņa dzejoļu kolekcijas, četri romāni, divi viņa interviju apjomi tika publicēti NLO. Visu Dmitri Aleksandrovicha darbu pakļāva vienam super uzdevumam - izveidot modernu "Dievišķo komēdiju", lai aprakstītu pagājušā gadsimta cilvēka traģisko būtību. “Dzīvo Maskavā” ir ironisks episks par padomju civilizācijas paradoksiem - eksperimentālo romānu, kas pārdomā Puškina tradīcijas.

Ja "Eugene Onegin" ir romāns romā, tad "Live in Moscow" ir "romāns no versiem", pārrakstot viņa agrīno poētisko ciklu motīvus un objektīvo pasauli - slavenos dzejoļus par "miliciju" un ciklu "Maskava un maskavieši" prozas valodā . Pēc autora domām, padomju kosmoss ir līdzīgs pasaules viduslaiku attēlam: tas ir apvērsts mitoloģiskajā laikā, tajā vēsturiskās atmiņas plūsma dod iespēju rotācijai mūžīgās ideoloģijas koncentriskajos lokos. Maskava ir šīs Visuma, pasaules kataklizmu centra, metafora, kurā civilizācija, kas būvēta ar grūtībām, tiek regulāri iznīcināta uz zemes, un pēc tam to atveido jauna cilvēku paaudze, kas seko vieniem un tiem pašiem garīgajiem modeļiem.

Mihails Gasparovs

"Ieraksti un izraksti"

Šīs grāmatas izveides vēsture man ir ļoti svarīga. Mihails Leonovichs Gasparovs, izcils filologs un seno autoru tulkotājs, kopš tā dibināšanas bija Jaunā literatūras pārskata redakcijas kolēģijas loceklis un līdz viņa nāves brīdim bija iecienītākais žurnāla autors. Kaut kā, apspriežot nākamos sadarbības plānus, es jautāju, vai viņam ir gatavs materiāls jebkurā žanrā. Ar savu daļēji ironisko savdabību, kas viņam raksturīga, Gasparovs no papīra kaudzes izvilka manuskriptu ar vārdiem: "Tas ir īsts sīkums, maz ticams, ka tas atbilst jums."

Teksts sastāvēja no personīgajām piezīmēm, smieklīgiem maksimumiem, smieklīgām pilsētas reklāmām, citātiem no lieliem cilvēkiem, fragmentiem no enciklopēdijām un lasītām grāmatām, sarunu šovu fragmentiem. Es nekavējoties piedāvāju publicēt manuskriptu žurnālā ar nosaukumu "Ieraksti un izraksti". Gada laikā Mihails Leonovičs regulāri nosūtīja mums jaunu "Ierakstu un izrakstu" partiju, kuru es publicēju nākamajā NLO atklāšanā humānās sabiedrības kopībai. Kādā brīdī es sapratu, ka šī fragmentārā vēstule varētu būt lieliska grāmata, un lūdza Gasparov atļauju to apkopot, pamatojoties uz publicētu ciklu.

"Records un izraksti" jau daudzus gadus joprojām ir mūsu lielākais pārdevējs. Ir grūti aprakstīt šo dīvaino un skaisto darbu, ir daudz vieglāk citēt dažus citātus no tā:

FACE - Lia Akhedzhakova tika jautāta, vai viņa jūtas kā maskavietis vai kaukāzietis, un viņa atbildēja: "Tie, kas tiek uzvarēti, ir tie, kas to jūtas."

BRĪVĪBA - Čukču valodā nav vārdabezmaksastur irno ķēdes; tā rakstīja vietējā laikrakstā par Kubu. Dzejnieks M. Teifs pastāstīja tulkotājiem: "Es jums sniedzu pilnīgu brīvību, tikai tā, lai tulkojums būtu labāks par oriģinālu" (Rev. L. Druskin).

LIFE - pūles, kas vērstas uz labāku izmantošanu (Karl Kraus).

Skaudība - 1982. gada 17. novembrī Pravda redakcijā tika uzrakstīts: "Padomju cilvēki ar apskaužamu mieru satika ziņas par nāvi ..."