Ar Dievu un dievieti: Vai ir iespējams kļūt par pareizticīgo feministu?
Pastāv plaši izplatīta pārliecība, ka reliģija nav saderīga. ar progresīvām idejām: laiki, kad tas palīdzēja attīstīt zinātni, jau sen ir pagājuši, un pat dažas mūsdienu iniciatīvas nevar labot situāciju. Ir daudz runāt par sieviešu vietu un lomu senajās reliģijās, piemēram, kristietībā un islāmā - un patriarhālās reliģiskās sistēmas dēļ sievietes nekad nebūs ērti.
Bet viss nav tik skaidrs. Pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados parādījās feministiskā teoloģija - teoloģijas tendence, kas ietekmē vairākas reliģijas, kas pārdomā baznīcas dogmas no sieviešu viedokļa. Daudzi uzskata, ka reliģiskajiem feministiem ir vajadzīga pasaule, lai tiktu galā ar veco nevienlīdzību baznīcā un izveidotu jaunu reliģisku sistēmu, kurā ikviens būs ērts neatkarīgi no dzimuma, dzimuma identitātes vai seksuālās orientācijas. Mēs runājām ar piecām sievietēm, kas atzīst kristietību, vai viņiem bija viegli apvienot reliģiskos un feministiskos pārliecinājumus, par sieviešu lomu baznīcā un vai viņi saskārās ar diskrimināciju.
Es vienmēr ticēju Dievam. Man ir acīmredzams, ka pasaule kopumā ir gudra, ka ir noteikta loģika, stāstījums par to, kā lietas sakārtotas. Bet ilgu laiku es biju vardarbīgs anticlerical. Viena depresijas epizodes laikā mans ticīgais draugs ieteica man "lūgties un ātri." Es smējās, bet kopš tā laika viņš bija vienīgais, kas mani atbalstīja, un nebija citu ideju, es sāku lasīt pareizticīgo tīkla publikācijas. Un viņa saprata, ka kopumā viņa bija nepareizi iedomājies pareizticību un baznīcas dzīvi. Puse, ja ne vairāk, reliģiskās formulas un dogmas faktiski ir metaforas vai izsekošanas piezīmes. Kamēr jūs tos uztverat burtiski, jums šķiet, ka tas ir sava veida tumsība. Kad jūs nonākat labas tulkošanas rokās ar komentāriem, jūs saprotat, ka tā ir dzeja, ļoti skaista, smalka un gudra. Vai, piemēram, izrādījās, ka pareizticība netic rituālu spēkam - tas viss lielākoties vienkārši ir veids, kā simboliski izteikt to, ko jūs ticat iekšā, un nemēģināt sarunāties ar Dievu par dažām svecēm.
Nav iespējams teikt, ka es uzreiz steidzos uz reliģiju: viss bija ļoti racionāls un ilga vienu vai divus gadus. Tas ir smieklīgi, ka līdz brīdim, kad mans apelācijas process sakrita ar Pussy Riot lietu. Es biju kustībā starp diviem ugunsgrēkiem: ortodoksālos forumos es nepārtraukti aizstāvēju Pussy Riot, ateistiskās publiskās tabulās es izkliedēju mītus par Baznīcu. Viņi mani uzbruka gan tur, gan tur.
Pakāpeniski iedziļinoties pareizticībā, es sapratu vairākas svarīgas lietas. Pirmkārt, man ir jāvienojas ar Baznīcu par fundamentāliem teoloģiskiem jautājumiem; ja es nepiekrītu pamatprincipiem, tas nozīmē, ka es ticu kļūdaini ar reliģiju. Bet privātajā un aktuālajā jautājumā man ir tiesības uz savu viedokli: vienīgais kritērijs ir mana sirdsapziņa. Otrkārt, kristietība balstās uz brīvu gribu. Ja tas tā nebūtu, mēs joprojām dzīvotu Paradīzē, jo Ādams un Ieva vienkārši nevarēja izpildīt to, kas tika izspiesti.
Treškārt, jūs varat nosodīt jebkādas darbības, bet jūs nevarat nosodīt cilvēkus, kas tos izdarījuši. Tas ir, var teikt: "Tas man nav pieņemams kā kristietis," bet atcerēties, ka mēs nekad nezinām, kas tieši noveda personu uz konkrētu situāciju. Ceturtkārt, Vecās Derības tekstus nevar lietot burtiski. Piektkārt, arī svētie bija kļūdaini. Baznīca ir ļoti neviendabīga. Neskatoties uz vispārējo konservatismu, ir vieta liberāliem uzskatiem (un, ja jūs vērtējat Vsevolod Chaplin un patriarha konservatīvismu, tad jūs vēl neesat redzējuši reālus konservatīvos!). Baznīca kā iestāde nav līdzvērtīga ticībai. Baznīcu sauc par "Kristus miesu" - bet katrs ķermenis ir slims.
Tas viss ļauj man apvienot reliģiju ar feministiskiem uzskatiem. Reliģija mani ierobežo, bet es varu tos pieņemt. Es to neprasu no citiem. Reizēm reliģija prasa, lai es iebilstu pret manu sirdsapziņu - šajās situācijās es „atrisinu” jautājumu „par diviem” ar Dievu. Tas ir, es daru to, kas, manuprāt, ir nepieciešams, un es gatavojos runāt pēdējā spriedumā (tiek pieņemts, ka tiesa būs ārkārtīgi taisnīga un mana nostāja tiks uzklausīta).
Runājot par reliģiju un feminismu, ikviens ir nekavējoties ieinteresēts, kas ir ar sievietes patieso stāvokli. Viss ir slikts. Taču iemesls nav tik reliģijā kā sabiedrībā: tas pats par sevi ir konservatīvs. Reliģija ir vienkārši ērta, lai pamatotu kaut ko, nadegav izkaisīti citāti no Rakstiem. Tas ir iespējams, jo pats evaņģēlijs ir ļoti pretrunīgs. Es izlasīju Andreju Kuraevu, ka, ja reliģija piedāvā gatavu atbildi uz jebkuru jautājumu, jums ir jābēg. Kristietības pretrunīgā būtība sākotnēji var atsvešināt, bet tas neļauj mums kļūt slāpētiem. Mani feministiskie uzskati palielina šo pretrunu ar debesīm, bet es vienmēr šaubos. Tas ir garīgi grūti, bet mana sirdsapziņa nekad nakšņo.
Es nekad neesmu piedzīvojis diskrimināciju Baznīcā, jo es nerada aktīvu sabiedrības dzīvi. Gluži pretēji - lielākā daļa manu draugu ir ateisti, un tikai no viņiem es to reizēm saņemu. Tas notiek ļoti neapmierinoši. Starp citu, tas, ka feministi piedzīvo nekomplicētu seksismu, ir ļoti līdzīgs tam, ko pareizticīgie ik pa laikam jūtas, kad ateisti sāk runāt par reliģiju. Sajūtas ir absolūti vienādas - es zinu, jo es pastāvīgi piedzīvoju abus.
Es biju kristīts bērnībā - viņi saka, es kliedzu tādā veidā, ka mans tēvs drīzāk pamanīja, ka dēmoni ir pārmeklējuši no manis; man šķiet, ka viss bija nepazīstamā atmosfērā, jaunu smaržu un aukstu ūdeni, bet labi. Kopš tā laika reliģiskā audzināšana ir bijusi sporādiska: šeit mēs esam spiesti mācīt "Mūsu Tēvs" (Baznīcas slāvu valodas versija) laicīgajā bērnudārzā, tāpēc viņi pērk man savu alumīnija krustu, uz kura visas detaļas laika gaitā tiek atzītas par nepazīstamām, tāpēc man ir lielisks pastelis. Bībele. " Pretēji padomju propagandai, manā ģimenē tika saglabāta dievbijība pret kristietību, tomēr neviens īsti neuzskatīja svēto tekstu, un Dievs meklēja visu ar pieskārienu, darot ļoti nekristiskas lietas, piemēram, skandālus no nulles un manipulācijas ar otru.
Ir skaidrs, ka gadu gaitā tā ir tikai atsvešinājusi mani no formālās reliģijas. Tāpat kā jebkurš parastais pusaudzis, es viņu apšaubīju: es nesapratu, kāpēc mīlošs Dievs ļautu karam un vainot sievieti, ja viņa ieradās baznīcā bez galvassegas vai, šausmu, menstruāciju laikā. Bez atklāta un jēgpilna dialoga rituāls ilgu laiku man šķita muļķīgs pienākums, kas nekādā veidā neatspoguļo manas iekšējās, personīgās jūtas, un organizētā reliģija ir cieņa ganāmpulku jūtām un eksistenciālā šausmu izpausmei.
Faktiski, tāpat kā jebkura ticības un attieksmes sistēma, viss ir atkarīgs no izglītības trūkuma. Feministi mīl pārstāvēt sieviešu acis ar uguni viņu acīs, pareizticīgo kaujinieku abortu pretiniekus, aizstāvot miesas sodīšanu. Kā parasti notiek ar stereotipiem, viņiem ir maz kopīga ar realitāti. Feminisms balstās uz vienlīdzības un savstarpējas cieņas idejām, kristietība balstās uz mīlestību pret savu kaimiņu, kas ir pretruna šeit? Diemžēl, jo īpaši Krievijā, līnija starp baznīcu kā iestādi un reliģiju kā ticība ir īpaši neskaidra, bet nedrīkst aizmirst, ka atsevišķu garīdznieku viedoklis un uzvedība nav absolūti pienākums, lai atspoguļotu savu. Tie ir tādi paši cilvēki kā visi pārējie, un tāpat kā visi pārējie, viņi var būt nepareizi, un neviens no viņiem nevar mazināt manu personīgo ticību.
Turklāt ir nepieciešama ilgstoša un cieņpilna saruna. Vienā reizē kristietība pasaulei deva jaunu morāli, kas mācīja ne nogalināt par slepkavībām, piemēram, XXI gadsimtā šī morāle var būt tikpat progresīva kā agrāk. Es stāvu otrā pusē, aizstāvot viendzimuma laulību legalizāciju un nedomāju, ka sievai bez šaubām būtu jāievēro viņas vīrs. Bet tajā pašā laikā es sevi identificēju kā pareizticīgo - un tam ir vairāki iemesli kā situācija (kā tas notika, kad es uzaugu kristietībā).
Un tiem, kas sevi identificē kā kristiešus, un tiem, kas nicina kristietību, vispirms ir nepieciešams uzvilkt materiālus: vismodernākās sajūtas notiek tēmas nezināšanas dēļ. Ir svarīgi neaizmirst, ka daudzas lietas, kas ikdienā ir kļuvušas par aksiomām, ir vai nu daļēji pagānu māņticība vai interpretācijas, un kāda interpretācija ir uzskatāma par personisku lietu ikvienam. Vecmāmiņas, kas šņircas baznīcas stūrī, mani vairs neuztraucas: ja es atnācu uz kalpošanu, tad es to daru sev, nevis viņiem. Ticība ir sarežģīts process, kuram nav gala. Man jau ir panākts progress - runāt par to atklāti. Mūsdienu pasaulē ir ierasts papildināt erudīciju un progresēšanu ar kaujinieku ateismu - un tas man apgrūtina sevi saprast, nevis no nepieciešamības uzlikt šalli. Galu galā es uzskatu, ka Dievs mīl visus, un tikai ar tiem, kas precējas, ko mēs sapratīsim.
Es atnācu uz ticību divdesmit gadu vecumā (tagad es esmu trīsdesmit pieci). Tas bija apzināts lēmums, kas izrādījās ļoti sāpīgs; tajā brīdī man bija svarīgi radikāli atjaunot savu dzīvi. Tas nebija eksistenciāla cauruma pieslēgšana, kā tas bieži notiek šādos gadījumos. Es piedzīvoju patiesu grēku nožēlošanu, prieku no kopības ar Dievu, grēku piedošanu un dvēseles attīrīšanu. Es iemīlēju Jēzu un centos izglābt ceļu, kā to saprata kristieši. Man jau sen ir kopīga ticība Dievam un ticībai baznīcai, it kā viņi būtu divas dažādas lietas. Manā dzīvē bija dažādi periodi, kad es aizgāju no baznīcas, pat mēģināju meklēt patiesību citās ticībās, piemēram, jūdaismā, bet tagad es cenšos samierināties ar baznīcu un apmeklēt to, piedalīties tās sakramentos, lūgt.
Jā, es saskāros ar diskrimināciju pret sievietēm baznīcā, un tas man bija liels kārdinājums un vilšanās. Es satiku cilvēkus, kuri teica, ka sievietei ir jābūt un var tikt uzvarēta, lai viņa būtu paklausīga; vīrieši, kas neiebilst, ka sievietei ir tādas pašas tiesības kā viņiem; vīrieši un sievietes, kas pazemoja sievietes; sludinātāji, kuri mācīja, ka sievietes nedrīkst dalīties savās garīgajās un garīgajās pieredzēs baznīcā. Tas viss diemžēl nospiež cilvēkus no baznīcas, tāpēc ir nepieciešams pievērst uzmanību tam.
Baznīcas mācīšana ir plaša tradīcija, kurā bieži vien var atrast dažādas atbildes uz tiem pašiem jautājumiem. Attieksmi pret sievietēm kristietībā var saukt par diezgan neviennozīmīgiem. Man šķiet kļūda, pirmkārt, paļauties uz idejām, kas ir svarīgas viduslaikos, jo ir svarīgi attīstīt procesus, kas pašlaik notiek baznīcā un realitātē ap mums. Otrkārt, es uzskatu, ka Jēzus mācībā ir vieta katrai personai neatkarīgi no dzimuma. Protams, ir liels kārdinājums domāt par Jēzu kā feministu, bet mēs varam tikai teikt, ka viņa attieksme pret sievieti atšķiras no tā, kas tajā laikā tika pieņemts.
Es veltīju grāmatu "Sieviete un Baznīca. Problēmas paziņojums", lai pētītu dzimumu jautājumus kristietībā un sieviešu jautājumu baznīcā. Es domāju, ka sieviešu loma kristietībā joprojām netiek pietiekami novērtēta. Un, lai gan tagad protestantu konfesijās ir priesteri un sludinātāji, aizspriedumi bieži vien liedz sievietei realizēt savu garīgo potenciālu baznīcā.
Es biju kristīts kā bērns, un ticība man pakāpeniski palielinājās. Manā ģimenē nebija ierasts doties uz templi, un es no tās nekādu īpašu kristiešu gudrību. Bet viņa darīja daudzas lietas par meiteni, kurai būtu jāatbilst kaut kādam, par to, ka meitene nebija piemērota un tā tālāk, dažreiz sajaucot bībeles ainas. Bet es nekad nesajaucu šīs divas attieksmes: tā bija sava veida nepareiza Dieva un ticības pazemošana, kad viss nonāca pie ārējiem apstākļiem. Kristietība ir tāda cilvēka ceļš, kas dzīvs, ar visām viņa vājībām un kaislībām, pazemību un žēlastību, spēku un talantiem. Kāpēc sievietei jādodas kristīgā veidā un papildus jāievēro daži zemes scenāriji?
Kad es satiku savu nākotnes vīru un mēs šajā sakritībā sakrita ar ticību, sākās jauns posms - mēs nonācām templī kā pāris, lai gan mēs neesam kļuvuši par draudzes daļu. Un šeit sākās interesants. No vienas puses, baznīca mani aizsargā kā sievieti un mana izvēle ir būt mātei un sievai. No otras puses, tā ir tīra sakritība. Es atsakos saņemt vairāk bērnu, baznīca man teiks: „Fi”, jo sieviete tiek izglābta ar dzemdībām. Es neesmu apmierināts ar pareizticīgo izpratni par ģimeni kā daudziem bērniem, jo, zinot divus bērnus, es zinu, kāda veida darbs tas ir. Vai kāds no šiem mūķiem un tēviem, kas māca kristiešus, zina par to? Neatkarīgi no tā, cik daudz es gribētu būt paklausīgs kristietis, mana pieredze nav vienkārši norakstāma.
Tā ir atšķirība starp baznīcas tradīciju un cilvēka uzturēšanu. Mana feminisma ir sievietes izvēles un atbildības vērtība. Kad cilvēkiem ir šāda pieredze ar sievietēm, to var nodot jebkurai citai cilvēku grupai. Ja jūs noņemsiet sievieti no baznīcas, Dievs paliks. Ja jūs noņemsiet sievieti - nebūs atstāta baznīca.
Es biju kristīts pareizticīgo baznīcā, kad es biju piecus gadus vecs - bet teikt, ka es jau esmu nonācis ticībā, protams, nebija nepieciešams. Tad mēs devāmies uz Ameriku, kur es uzaugu. Es apmeklēju daudzas baznīcas: baptistus, presbiteriešus, luterāņus. Ilgu laiku es devos uz grieķu pareizticīgo baznīcu, kas ir diezgan progresīva. Divus gadus es dzīvoju austrumos, tad es strādāju Krievijā septiņus gadus un Maskavā es biju precējies ar krievu vīru.
Jau ilgu laiku, kopš pusaudža, esmu veicis dažus reliģiskus rituālus. Es nevaru teikt, ka reliģijai manā dzīvē ir ļoti liela nozīme, iespējams, man ir mazāk baznīcas ideju par Dievu. Es gribu skatīties uz Dievu, garīgajā dzīvē no kosmosa viedokļa, no kuras mēs esam. Dzīve ir daudz sarežģītāka un interesantāka nekā šķiet, un šajās grūtībās es redzu Dievu. Man nav sajūtu, ka Viņš ir bārdains cilvēks, kurš sēž uz mākoņa un stingri skatās uz mums, kratot pirkstu.
Man vienlīdzība nozīmē, ka jums nevajadzētu viens otru izspiest, savainot viens otru. Nav normāli uzskatīt, ka puse no cilvēces, miljardiem cilvēku, ir kļūdaina, jo viņi ir dzimuši kā sievietes. Es domāju, ka šai instalācijai ir daudz vardarbības. No pareizticības viedokļa, mana nostāja, visticamāk, nebūs piemērota daudziem cilvēkiem - tāpēc, manuprāt, man tiešām nepatīk „baznīcas līdzīga” dzīve. Krievijā vardarbības ģimenē problēma ir ļoti svarīga. Bieži vien, ja sieviete ierodas pie atzīšanās un saka, ka viņas vīrs to uzvar, viņš atbild: „Tu pats provocē viņu. Kristus mūs pieņēma un mums pastāstīja.” Protams, ir arī baznīcas, kristiešu kopienas, kas darbojas citādi. Piemēram, Amerikā ir daudz no tiem - tur, ja vīrs, Dievs nedod, paceļ roku savai sievai, viņi mēģinās viņu glābt, konsultēt krīzes centru.
Ja mēs runājam par reliģiju kopumā, tas vienmēr tiek radīts nevis dievišķos ideālos, bet gan sabiedrības realitātē. Piemēram, pirms viņi atbrīvojās no verdzības Amerikā, tas, ko cilvēki nopirka un pārdeva vergi, tika uzskatīts par normālu - Bībele attiecas arī uz vergiem. Reliģijas oficiālā daļa vienmēr pielāgojas sabiedrībai, un jebkura sabiedrība ir nepilnīga.
Es uzskatu sevi par feministu, un es domāju, ka nav nepieciešams ideāli veidot nevienu pasaules reliģiju, uzskatīt, ka viss ir kārtībā un visi ir vienādi. Man šķiet, ka mūsu garīgās sistēmas ir abstraktas un neracionālas, mēs tās pielāgojam. Bet es neesmu viens no tiem, kas uzskata, ka, ja jūs sevi saucat par feministu, jums nav tiesību doties uz templi un lasīt Svētos Rakstus. Es domāju, ka persona var izvēlēties, ko darīt. Ir jāiemācās nevis vienkāršot sarežģītas lietas, bet reliģija un tās attiecības ar sievieti ir diezgan sarežģītas.
Fotogrāfijas:igorkol_ter - stock.adobe.com, goldyg - stock.adobe.com, dmitrydesigner - stock.adobe.com, afanasyeva_t - stock.adobe.com