Modes tēvs: kā Austrumi tērpās mūs "pieticīgos apģērbos"
Grāmata „M paaudze: jaunie musulmaņi maina pasauli” Shelina Janmohamed, reklāmas aģentūras Ogilvy Noor viceprezidents, nolēma uzrakstīt visu veco literatūru par islāmu. Jaunie musulmaņi no viņas vārdiem ir noguruši no skumjiem stāstiem par "iesaiņotām sievietēm ar nolaistām un pārdotām galvām", vai par cilvēkiem, kas tuksnesī brauc ar kamieļiem. "Mēs darām parastās lietas, tāpat kā visi pārējie, un mums ir kaut ko pateikt," - sacīja Šelina. Šī darba politiskā un kultūras nozīme ir acīmredzama, un jau kādu laiku tā ir kļuvusi par pilntiesīgu modes koncepciju.
Pat dzimumu ambivalence, kas kļuva par pirmo modes tēmu pirms diviem gadiem, var būt saistīta ar islāma apģērbu ietekmi.
Tie, kurus Janmohameds sauc par „M paaudzi”, ir tūkstošgadīgie musulmaņi, kas dzimuši pēdējo trīsdesmit gadu laikā un kuri papildus savam vecumam ir vienoti uzskatu, ka viņu ticībai un mūsdienu dzīvei ir jāiet roku rokā, un starp tiem nav nekādas pretrunas. Viņi vēlas lepoties ar savu reliģiju, bet arī būt par daļu no viņu apkārtnes. Mūsdienu musulmaņu vidū ir arvien vairāk un vairāk šādu uzmanīgu, izglītotu, ceļojošu "pasaules pilsoņu", kuri pat ir šķērsojuši vecuma ierobežojumu, kas atdala tūkstošgadus no ne-biedriem. Tas nenoliedz paralēli tradicionālistu pastāvēšanu, bet jau ietekmē mūsdienu modes tirgu. Saskaņā ar ziņojumu 2014. gadā musulmaņi tērēja apģērbus un apavus 230 miljardus ASV dolāru, kas jau bija 11% no kopējā pasaules patēriņa šajā kategorijā, un līdz 2020. gadam šis skaitlis pieaugs līdz 327 miljardiem. Ņemot vērā to, ka islāms ir viena no visaktīvāk augošajām reliģijām ar zemāko vidējo sekotāju vecumu (24 gadi), par to nav šaubu.
Tajā pašā laikā patēriņš „jaunajiem musulmaņiem” joprojām ir identitātes daļa. Viņi vēlas iegādāties ne tikai luksusa simbolus vai skaistas lietas ar atpazīstamiem logotipiem, bet produktus, kas atbilst viņu uzskatiem, "kad viņi ir pārliecināti, ka viņi palīdzēs viņiem kļūt par labiem musulmaņiem." Un modes zīmoli aktīvi piedalās šajā spēlē. Pirmais bija komanda DKNY, kas atbrīvoja kapsulu kolekciju Ramadānam. Uniqlo, Mango un Tommy Hilfiger sekoja šai pašai iniciatīvai. Dolce & Gabbana sagatavoja musulmaņu valstīm atsevišķu abai līniju ar saviem parakstiem "Sicīlijas" izdrukas.
Burkini - peldkostīmi, kas aptver ķermeni no potītēm līdz galvai un kas kļuva par daudziem strīdiem Francijā, sāka pārdot Marks & Spencer. Uniqlo nesen izlaida atsevišķu "pieticīgu apģērbu" līniju - tas vairs nav kapsula, bet gan pastāvīga kategorija to klāstā. Un Nike ir izstrādājis īpašas hijabs sportam. Pat mazi vietējie zīmoli, kuriem mārketinga departaments neuzturas, uzmanīgi seko sabiedrības prasībām, regulāri vēršas pie islama priekšmeta - atcerēties vismaz neseno mūsu dizainera Asijas Bareevas kolekciju.
Modes analītiķi runā par ievērojamu Austrumu ietekmi uz pasaules podiumiem un par pieticīgu nodilumu kā jaunu jēgpilnu tendenci: citāti ir gan slāņos, gan kleitu un biksu ansamblī, kā arī augstā apkaklī, kā arī ķermeņa tuvumā. Bet daudzi mazi zīmoli ar pieticīgu nodilumu un pat lielo marku dzinumiem joprojām ir nišas stāsts, atsevišķi no vispārējās līnijas. Mūsdienu modes industrijā saskaņā ar islāma kanoniem nav izteiktas estētiskas un semantiskas kustības "pieticīgā veidā". Kaut arī musulmaņu pasaules ieradumi, gaumi un estētika iekļūst kultūrā dažādos līmeņos. Šodien pasaule ir liels kausēšanas katls, kur ļoti atšķirīgu kultūru, migrantu un pamatiedzīvotāju pārstāvji dzīvo blakus, un kopā ar katru jaunpienācēju metropolē nākas no savas nacionālās tradīcijas bagāžas, no uzvedības normām līdz kostīmu detaļām.
Jebkuras pilsētas kopējais portrets sastāv no visu tajā dzīvojošo cilvēku attēliem - un tendenču grāmatas un dizaineru kolekcijas, visas tendences nāk no ielas dzīves un stila ievērošanas. Tāpēc, piemēram, Kristofs Lemaire saka, ka pavasara-vasaras vīriešu kolekcijas attēli - krekli-kleitas ar biksēm, jakas ar kabatām pa pilsētas tērpiem - tika nocirsti vecākiem arabiešiem, kas dzīvo Belleville, un turbani un to variācijas jau sen ir kļuvušas diezgan izplatītas Eiropas mērogā, lai gan viņi reiz ienāca no austrumiem. Dažreiz šīs sekas ir acīmredzamas, dažkārt nav vispār. Pat dzimumu ambivalence, kas kļuva par pirmo modes tēmu pirms diviem gadiem, var būt saistīta ar islāma apģērbu ietekmi.
„Izrādās neapzināti,” saka Anoras Kankulovs, Numéro Russia redakcijas direktors un HSE Dizaina skolas modes programmas vadītājs. „Jūs vienkārši dzīvojat, jūs redzat emigrantus, kas dzīvo pie jums. Tēmas, kuras eiropieši ir pārdomājuši kā dzimumu līdzvērtīgu modeli Es domāju, ka etnisko ietekmju loma ir lieliska, taču viņi vienkārši nebija tik nozīmīgi, un, runājot par to, ka jums tiek lūgts valkāt ļoti garu kreklu bez apkakles, stulpiņiem un čības, jūs tieši tāpat kā viesi no Kataras. kā gejs no Marais, un var būt -. kā arābu princis "
Tika aicināti izjaukt austrumu meitenes plīvuri, saskaņojot tos ar mūsdienu rietumu normām, ka līdz šim nesen bija Rietumu pasaules attiecību, tostarp modes, būtība ar austrumu valstīm.
Vēl viens arguments par labu tam, ka mūsdienu ielu apģērbs ir veidots musulmaņu kultūras ietekmē, ir tāds, ka ielu dzīve, kas mūsdienās ir stipri saistīta ar noziedzību, sportu un mūziku, izauga no Āfrikas amerikāņu kopienām. Daudzi no viņiem 20. gadsimtā, aktīvi aktīvas cīņas laikā par savām tiesībām, izgāja caur islāmu. Pagājušā gadsimta vēsturē Mohammeds Ali bija, lai gan šodien šie mirkļi tiek atcerēti reti un ar nevēlēšanos, Islāma tauta un Melnās pantteres ir pret rasistiskas grupas, kas ātri pārvērtās par nacionālistiem. Islāms bija viņu galvenā reliģija, pretstatā kristietībai, kā to teica vadītāji, uz melnajiem amerikāņiem bagāto balto stādītāju verdzības gados. Un tās pieņemšana, apspiedēju reliģijas noraidīšana, bija nozīmīgs posms daudzu Āfrikas amerikāņu dzīvē. Tupac Shakur, ikona mūzikā un stilā, bija arī Black Panther biedrs, un islāma ietekme ir skaidri redzama viņa attēlā - tādā veidā, kā valkā Arafatu, pat bārdas skūšanās veidā.
Pasaule tagad ir - pirmo reizi, šķiet, visa tās pastāvēšanas vēsture ir koncentrēta uz "sieviešu" jautājumiem. Viņu diskusijas ir kļuvušas par mūsdienu sociālās programmas galvenajām tēmām. Rietumu vīrieši, kuri nebija pieraduši pie šīs uzmanības trūkuma pret sevi un sajaukt ar “spēcīgo” un spēcīgo pozīciju iejaukšanos, nonāca pie pašidentifikācijas krīzes. Ir daudz runāt par to, ko vīrišķība nozīmē mūsdienu pasaulē, bet šodien nav nevienas atbildes un, pats galvenais, gatavs tēls, kas vienmēr ir bijis agrāk. Tā kā rietumu vīrieši tika izmesti no labi izbūvētas sistēmas "must" un "should", viņi sāk meklēt gatavus paraugus citās kultūrās, kur funkciju sadalījums pēc dzimuma joprojām ir spēcīgs.
„Lai tas būtu skaidrs,” skaidro Anzor Kankulovs: „Eiropas vīrieši jūtas vāji. Tieši tāpēc tik izteikts entuziasma vilnis visiem pēcpadomju laikiem, kas kļuva par“ postpadomju ”, ir vienāds ar brutālu.” Arābu vīrieši to pašu Rietumos redz: Tajā pašā laikā sabiedrībās, kurās ir ļoti skaidri dzimumu modeļi, to ietvaros ir atļauts veikt dažus eksperimentus, tie neapstrīd būtību. bet tas nekas - tu esi īsts cilvēks ir skaists ".
Tomēr sieviešu modes ziņā viss ir nedaudz atšķirīgs. Tā kā "sieviešu" jautājumos austrumu kultūra ir izteikti konfliktā ar Rietumu reģionu, jebkura tiešā aizņemšanās ir izslēgta. Austrumu meitenes, atšķirībā no vīriešiem, neuzskata par spēcīgiem lomu modeļiem, bet gan par upuriem, kas pieprasa pestīšanu. „Esmu vienmēr uzskatījis, ka dizainerim ir jādod sievietes skaistas un jāpiešķir tām brīvība, nevis jārūpējas par vardarbīgu diktatūru, šo pretīgi paslēpto sieviešu slēpšanas veidu,” saka, piemēram, Pjērs Berge. “Fakts, ka sievietes ir spiestas kā vīri, ģimene un to vide nenozīmē, ka jums ir jāatbalsta šis ceļš, gluži pretēji, jums ir jāmāca viņiem izģērbties, nemierniekiem, dzīvot kā mūsdienu sievietes visā pasaulē. "
Tika aicināti izvilkt Austrumu meiteņu plīvuri, tos „atbrīvot”, apvienojot tos ar mūsdienu Rietumu normām, lai gan ne tik burtiski izteikti, līdz nesenam laikam bija Rietumu pasaules attiecību, tostarp modes, būtība ar austrumu valstīm. Šī saruna notiek no koloniālās dominēšanas viedokļa, kurā ir vienīgā pareizā pieeja, rietumu.
Kas jau ir, tas jau ir integrēts un praktiski vairs nav tik daudz lasīts kā aizņemts modes ziņā. Tie ir tie paši silueti, kas tika apspriesti daļā par vīriešu modi un dažām skaistuma tendencēm - piemēram, Insta-makeup ar super-uzacīm vai sarežģītu Smoky Eyes. Pat arvien populārāks sieviešu ķermeņa attēls ar sulīgākām, gludām formām, Kim Kardashian garā, zināmā mērā ir ideāls Gurijai, austrumu skaistumam, kura tēls Eiropas vīriešiem ir kļuvis par kostīmu Leonera Bakstu kā varone. Pat pirmais mūsdienu sieviešu bikses, ziedi, prototipu iedvesmoja turku drēbes: tas parādījās kā alternatīva korsetēm un krinolīniem, tas ir, kā apģērbs, kas paredzēts tikai „atbrīvošanai”, bet Rietumu sievietēm. Bet galvenie klupšanas akmeņi joprojām ir vāciņi, plīvuri, šalles, kas interpretētas kā reliģiski simboli. Tie ir tie, kas neaptver rokas, kājas un savāktos matus, kas izraisa trauksmi vidusmēra eiropietim.
Šodien ne tikai tiek sagrautas ne tikai dzimumu normas, bet arī visa pasaules struktūra. Rietumu pasaule jūt šo satricinājumu: līdz 2050. gadam, saskaņā ar prognozēm, musulmaņu skaitam pasaulē vajadzētu būt vienādai ar kristiešu skaitu. Līdz ar to Rietumu kultūras kā dominējošā stāvoklis šodien nav tik spēcīgs kā iepriekš. Eiropieši baidās no migrantiem, bailes no sabiedrības islamizācijas, un terorisma draudi, kas ir nesaraujami saistīti ar radikālu Islāmismu masu apziņā, ir biedējoši. Bailes no neskaidra apdraudējuma bieži izraisa ļoti radikālu reakciju Eiropas sabiedrībā.
„Burbu salaušana” sākas burtiski: arvien vairāk stāstu par to, kā meitenes uzbrūk ielās, nojaucot viņu hijabs. Vai, tāpat kā pēc aizlieguma, burkini un plīvuri musulmaņu sieviešu pludmalēs ieskauj policisti, gandrīz liekot tos izģērbties. Šajos brīžos Rietumu vēlme pēc brīvības jau kļūst par apspiešanas instrumentu, ko islāmu sievietes nekādā ziņā nav pelnījušas pat no savām cītīgajām „atbrīvotājiem”.
Shelina Janmohamed, aprakstot savu "paaudzi M", velta šo grāmatu "viņas meitenēm". "Jo jūs varat kaut ko darīt," proti, būt ikvienam, sekot saviem sapņiem, nemēģinot iederēties sistēmā, ko viņi redz no austrumiem vai rietumiem. Un, ja mēs apsveram sieviešu modes „atbrīvošanas” uzdevumu, tad tā vietā, lai uzspiestu kādas pašas brīvības ideju, jums vajadzētu klausīties pašas M paaudzes vārdus: hijabs, burkini uc ļauj jums dzīvot dzīvē, ko vēlaties savā reliģijas tradīcijās. Veikt sportu, zinātni, radošumu - un šajā ziņā, protams, tie ir bezmaksas. Tie jaunie musulmaņi, kas tagad pievēršas modes industrijai, nav radikāli islāmisti, kas 1979. gadā nonāca pie varas Irānā, un laicīgā valsts pārvērtās tumšā brīvības sfērā. Tāpēc ir maz iemesla sagaidīt, ka līdz 2050. gadam mūsu pasaule kļūs par tā mērogoto, un islāma „pieticība” kļūs par likumu.
Kultūras turpina sajaukt, pasaule turpina mainīties, un dažādu kultūru saplūšanā uzplaukst dīvaini un aizraujoši stāsti. Par kluso vampīru Abajā, gājienu pa pilsētu naktī uz skrituļdēļa, kā filmā "Girl Walks Home Alone At Night". Par nomadu partiju cilvēkiem, kas dejoja tuksnesī ar "Bad Girls" M.I.A. Par superheroīniem spilgti, kaut arī "pieticīgi" drēbes, glābjot pasauli kopā ar Spider-Man un Captain America. Nemieri tiek nogatavināti zem melnām apmetnēm vai šallēm uz galvas, tāpat kā viņš nogatavojas zem Augstākās vai Gosha Rubchinsky cepures.
Fotogrāfijas: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab