Bīstami sakari: ko mēs zinām un domājam par incestu
Kad Patrick Stübing bija trīs gadus vecs, viņš tika nosūtīts uz bērnu namu - četrus gadus vēlāk viņu pieņēma cita ģimene. 2000.gadā, kad viņš bija divdesmit trīs, Patriks nolēma izsekot asins vecākus - un uzzināja, ka viņam bija māsa, Susan, kurš tajā laikā bija sešpadsmit. Pēc mātes nāves Patrick un Susan tuvojās, bet ne tikai kā brālis un māsa: nākamo piecu gadu laikā viņiem bija četri bērni, divi no viņiem bija invalīdi. Vācijā asinsgrēks starp asins brāļiem un māsām ir noziedzīgs nodarījums, un Patriks vairākus gadus pavadīja cietumā - Susanam tika diagnosticēts garīgs traucējums, tāpēc viņa tika atbrīvota no atbildības. Tagad trīs pāra bērni ir audžuģimenēs, ceturtais dzīvo kopā ar māti. Patriks vairākkārt mēģināja apstrīdēt tiesnešu lēmumu un pat pārsūdzēja Eiropas Cilvēktiesību tiesu, apgalvojot, ka aizliegums iznīcināja viņa ģimeni un pārkāpj viņa tiesības uz privāto dzīvi - bet bez rezultātiem.
Patrick un Susan stāsts, iespējams, ir visskaļākais incidents pēdējos gados, bet ne vienīgais. Šajā ziņā milzīgu lomu spēlēja „Tronu spēle”, kuru veidotāji izskata tēmu no dažādiem leņķiem. Sērijā ir pāris - dvīņi Jaime un Cersei, kuriem bija trīs bērni un kurus skaidri nosoda gan skatītāji, gan Westeros sabiedrība. Pagājušajā sezonā radās neskaidrāka situācija: viens no galvenajiem varoņiem - Džonam un Daenerim - bija sekss. Varoņi vēl nezina, ka Daenerys ir John Aunt, un viņi neapzinās savu darbību sekas, jo skatītāji nesaprot, kā reaģēt uz situāciju.
Tūlīt vairāki mediji sāka apspriest, vai ir normāli vai neparasti vēlēties, lai varoņi paliktu kopā - un ja jums patīk ekrāna pāris, vai tas nozīmē, ka jūs apstiprināt incestu? Vai ir svarīgi, ka viņi nav tik tuvi radinieki kā, piemēram, brālis un māsa? Vai ir svarīgi, ka Targaryen ģimenes brāļi un māsas jau sen ir precējušās, un to uzskatīja par normu? Vai Targaryen ģimene ir labs piemērs tam, ko incests ir bīstams, jo varbūt tas ir radies Mad King?
Tad tagad
Krampji ir viena no tabu tēmām sabiedrībā: tikai doma par seksuālu vai romantisku attiecību starp mīļajiem liek mums satriekt. Tomēr tas ne vienmēr ir bijis. Džordžs Martins, grāmatas "Ledus un liesmas dziesma" autors, kas veidoja pamatu Troniņu spēlei, stāsta mums, ka viņš vadījās pēc Ptolemaic dinastijas pieredzes, kas valdīja senajā Ēģiptē, un Eiropas karaļa līnijām, kas uzskatīja, ka laulības notiek vairāk "tīrāku". Agrāk aristokrātija bieži veica asinsgrēku: tiek uzskatīts, ka, piemēram, Ēģiptes faraons Tutankhamens bija ģenētiskas slimības, jo Ēģiptes faraonu ģimenēs bija kopīgas laulības. Spānijas karalis Čārlzs II, pēdējais no Habsburgas dinastijas, bija ļoti bieži slims - pētnieki to savienoja arī ar daudziem incestous savienojumiem klanā. Līdz pagājušajam gadsimtam laulības starp brālēniem bija parastas: pat Čārlzs Darvins precējies ar savu brālēnu - lai gan studējis cieši saistītu krustojumu, viņš baidījās, ka viņa bērniem varētu būt veselības problēmas viņu vecāku radinieku dēļ.
Mūsdienās daudzās valstīs incests ir aizliegts ar likumu, piemēram, Apvienotajā Karalistē, Vācijā un citās Eiropas daļās. Portugālē, Spānijā un Serbijā tā tiek dekriminalizēta. Tomēr pat tad, ja likums neaizliedz asinsgrēku, tas attiecas tikai uz attiecībām, kas balstītas uz abpusēju piekrišanu, starp pieaugušajiem - tiek saprasts, ka atsevišķi likumi aizsargā bērnus no pedofilijas un pieaugušajiem no vardarbības.
Viena no Zviedrijas partijām mēģināja legalizēt seksuālās attiecības starp brāļiem un māsām. Tiesa, viņi atbalstīja nekrofilijas legalizāciju.
Dažādu valstu likumi atšķirīgi interpretē incestu un attiecīgi nosaka atšķirīgus ierobežojumus. Piemēram, Francijā likums, kas definē incesta jēdzienu un aizliedz to ieviest tikai 2010. gadā - pirms tam bija tikai atsevišķi likumi par vardarbību, izvarošanu un pedofiliju. Saskaņā ar jauno likumu izvarošana vai cita veida vardarbība ģimenē, tostarp nepilngadīgie, ko izdarījusi persona, kurai ir „juridiska vai faktiska vara pār cietušo”, tiek uzskatīts par incestu - tas nozīmē vecākus, brāļus, māsas un citus ģimenes locekļus. Tajā pašā laikā attiecības starp pieaugušo radiniekiem, savstarpēji vienojoties, oficiāli paliek likumā. Krievijā situācija ir atšķirīga: ģimenes kods aizliedz laulības starp tuviem radiniekiem - vecākiem un bērniem, vecvecākiem un mazbērniem, pilniem un puscietiem (tas ir, tēvam vai mātei), bet seksuālās attiecības starp tuviem radiniekiem nav krimināli sodāmas.
Dažās valstīs, cenšoties rast papildu mehānismus cīņai pret incestu, piemēram, Islandē, kuras iedzīvotāji ir tikai aptuveni 320 tūkstoši cilvēku, ir izveidots īpašs pieteikums, kas ļauj jums pārbaudīt, vai neesat tāls radinieki. Tā iegūst informāciju no visu valsts iedzīvotāju elektroniskās datu bāzes un to izcelsmes. Citās valstīs, ar aizliegumu, gluži pretēji, tās cenšas cīnīties: 2010. gadā Šveices parlaments uzskatīja, ka seksuālo attiecību dekriminalizācija tiek panākta, savstarpēji vienojoties diviem pieaugušajiem. Parlamenta deputāti iebilda pret to, ka no 1984. līdz 2010. gadam likums tika piemērots tikai trīs reizes un bija lieks (likumpārkāpēji tika apsūdzēti ar citiem noziegumiem, piemēram, vardarbību pret bērniem), bet tas nekad netika pieņemts. Viena no Zviedrijas partijām mēģināja legalizēt seksuālās attiecības starp brāļiem un māsām, kas vecākas par piecpadsmit gadiem, savstarpēji vienojoties. Tiesa, viņi arī atbalstīja nekrofilijas legalizāciju (ar nosacījumu, ka persona pirms nāves parakstīja rakstisku piekrišanu partnerim izmantot savu ķermeni seksam pēc nāves), un viņu iniciatīva nebija vainagota ar panākumiem.
Morāls jautājums
Neskatoties uz gandrīz pilnīgu likuma vienprātību, viedokļi par incestu nav tik vienkārši. Literatūrā var atrast ļoti atšķirīgu izpratni par radinieku saikni - Gabriel Garcia Marquez romānā „Simts gadu garums”, incests simbolizē dabisko lietu kārtības pārkāpumu, Francis Scott Fitzgeralds “A Tender Night” viņš pārtrauc heroīna dzīvi un Zilajā lagūnā Henrijs de Vera Autors norāda, ka varoņi dzīvo izolēti un nesaprot, kas ar viņiem un viņu jūtām notiek. Spēlētā "Augusts: Osage County" varoņi uzzina, ka viņi ir brālis un māsa, tikai pēc spēles beigām, un romānā "Tas ir labi būt klusam" varonis kļūst par vardarbības ģimenē upuri.
Piemēri ir atrodami mākslā un popkultūrā - atcerieties, cik daudz komēdiju ir veidotas, pamatojoties uz to, ka brālis iemīlas diezgan pussēdi, bet nevar darīt neko ar savām jūtām. Japāņu mangā un anime bieži vien tiek atrasts pat drosmīgāks gabals - stāsts par māsu un brāli, kas mīl viens otru, neskatoties uz aizliegumu. Taisnība, veids, kādā mēs izturamies pret incestu kultūrā, ir viena no svarīgākajām niansēm: mēs visi skaidri saprotam, ka varoņi, kaut arī tie ir reāli, nav dzīvi cilvēki, un tas, kas ar viņiem notiek, ir maz kopīgs ar mūsu. dzīvi. Krampji literatūrā un mākslā ir vismaz mitoloģiski, un ar to saistītie zemes gabali un attēli bieži ir metaforiski. Tik psiholoģiski, mēs, šķiet, attālosies no varoņiem, mierīgi uztveram kādu no savām darbībām, pat tās, ko mēs nekad nebūtu domājuši par atkārtošanos.
Psihologs Jonathan Heidt, kurš specializējas morālā pētniecībā, atklāja plaisu, kā mēs izturamies pret incestu parastajā dzīvē. Pētījuma ietvaros viņš ierosināja dalībniekus pārdomāt hipotētisku situāciju: māsu un brāli Juliju un Marku, kas kopā devās brīvdienu ceļojumā. Kad viņi pavadīja nakti pie jūras un nolēma seksu. Viņi tika aizsargāti: Džūlija ņēma kontracepcijas līdzekļus, bet tikai tad, ja viņi lietoja prezervatīvu. Viņi patika pieredzei, bet viņi nolēma to neatkārtot un turēt visu noslēpumu - kā rezultātā šovakar viņi tuvināja viņus.
Krampji literatūrā un mākslā ir vismaz mitoloģiski, un ar to saistītie zemes gabali un attēli bieži ir metaforiski. Tik psiholoģiski, mēs veida attālums sevi no varoņiem.
Heidts pētījuma dalībniekiem jautāja, ko viņi domā par Marku un Džūliju un viņu rīcību. Lielākā daļa uzskatīja, ka pāru rīcība bija nepareiza un nosodīja. Piemēram, daži respondenti uzskatīja, ka Džūlija varētu iestāties grūtniece, un viņas bērniem varētu būt ģenētiskas slimības - aizmirstot, ka pāris uzreiz tika aizsargāts divos veidos. Citi uzskatīja, ka tas varētu negatīvi ietekmēt ģimenes dzīvi, bet viņi pamanīja, ka brālis un māsa bija atstājuši visu noslēpumu. Vēl citi nolēma, ka tas iznīcinās viņu attiecības - lai gan piemērs skaidri norādīja, ka Marks un Džūlija bija tikai tuvāk. Neskatoties uz to, ka dalībnieku argumenti tika sadalīti par pretargumentiem, viņi turpināja uzskatīt šo aktu par amorālu. Heidts to nosauca par „morālu šoku” - viņš uzskata, ka mēs pieņemam morālus spriedumus intuitīvi un ne vienmēr meklējam mūsu viedokļa apstiprinājumu.
Protams, vairumā gadījumu ir acīmredzami iemesli, kāpēc mēs nosodām incestu. Ļoti bieži viņš nozīmē bērnu vardarbību un pedofiliju. Un pat tad, ja divi pieaugušie radinieki nonākuši attiecībās, bieži vien ir pretrunīgi argumenti, piemēram, tēvs, kurš ir 36 gadus vecs, ir 18 gadus vecs un valsts likums neaizliedz asinsgrēku, tomēr nav iespējams runāt par pilnīgu piekrišanu viņu attiecības, pat pēc ilgstošas saglabāšanas hierarhijas. Patrick Stübing lieta rada arī jautājumus - Susana garīgās slimības dēļ.
Tomēr mūsu viedokļos par incestu tiešām ir pretrunas - tās ir saistītas ar attiecībām starp aptuveni vienāda vecuma pieaugušajiem brāļiem un māsām, kas ir ģimenē vienlīdzīgi. Gadsimtiem ilgi viens no spēcīgākajiem argumentiem pret incestu bija tas, ka tuvi radinieki var dzemdēt bērnus ar smagām ģenētiskām slimībām un invaliditāti. Bet ir arī nianses: sekss nenozīmē obligātu bērna dzimšanu ilgstoši, attiecībām nav jābūt heteroseksuālām, un bērns ar invaliditāti var piedzimt jebkurā ģimenē - bet mūsu prātā nav aizliegts bērniem sākt bērnus ar iedzimtām slimībām. Daudz kas ir atkarīgs no radniecības pakāpes: saskaņā ar pētījumiem četru brālēnu lēmums būt bērniem ir veiksmīgāks no bioloģiskā viedokļa. Ko darīt, ja pārim nebūs bērnu, vai apzināti nolemj dzemdēt bērnu ar invaliditāti? Turklāt šī ir eiblista nostāja: ja jūs to ticat, tad tikai veseli cilvēki var būt pilntiesīgi sabiedrības locekļi.
Mēs esam pieraduši, ka asins brāļu un māsu attiecības ir pieņemamākas asins saites trūkuma dēļ - lai gan, pēc Westermark teorijas, starp šīm situācijām nav būtisku atšķirību.
Vēl viens arguments pret incestu - tas iznīcina ģimenes struktūru. Viena no teorijām, kas izskaidro, kāpēc asinsgrēks ir tabu, tiek saukts par Westermark efektu. Vairāk nekā pirms gadsimta psihologs Edvards Vestermarks ierosināja, ka mēs automātiski uztveram citus bērnus, ka mūsu vecāki rūpējās par radiniekiem un, nogatavojoties, viņiem neredz seksuālu pievilcību. Tas attiecas gan uz asinīm, gan uz brāļiem un māsām, un paskaidro, kāpēc attiecības starp brāļiem un māsām ir arī tabu. Taču arī šeit ir paradokss: mēs esam pieraduši uzskatīt, ka pusbrāļu un māsu attiecības ir pieņemamākas sakarā ar bēdīgi slaveno asins savienojumu - lai gan, pēc Westermarck teorijas, starp šīm situācijām nav būtisku atšķirību, un ģimenes struktūru ietekmē abas.
Patrick Stübing gadījumā šis arguments nedarbojas vispār: viņa un Susan nekad nav bijušas viena ģimene. Tas, kas notika starp tiem, var tikt izskaidrots ar terminu "ģenētiskā seksuālā pievilcība": to ieviesa amerikāņu Barbara Gogno pagājušā gadsimta astoņdesmito gadu beigās. Šī teorija apgalvo, ka starp radiniekiem, kuri nedzīvoja kopā un tikās kā pieaugušie, var rasties seksuālā vēlme: pēc Gogno domām, viņa iemīlēja savu dēlu, kuru viņa atdeva adopcijai, kad viņa atkal satika viņu pēc divdesmit sešiem gadiem. Tiesa, "ģenētiskās seksuālās pievilcības" fenomens nekad nav nopietni pētīts, un nopietnas pierādījumu bāzes trūkuma dēļ ir pamats uzskatīt to par pseidoģeoloģisku.
Izrādās, ka vienīgais, kas padara incestu nepieņemamu, ir kultūras attieksme un morāles normas. Tās ir neskaidras un sarežģītas kategorijas, kas laika gaitā mainās un kuras ir grūti iedomāties kā vienīgo likumdošanas pamatu - galu galā laulības starp cilvēkiem ar dažādām ādas krāsām Amerikas Savienotajās Valstīs reiz šķita neiedomājamas.
Protams, tas nenozīmē, ka gadsimtiem senas kultūras iekārtas būtu nekavējoties jāiznīcina. Bet sabiedrība aug, un līdz ar to mūsu kultūra aug un mainās: tas, kas agrāk bija acīmredzams, tagad ir kritiski jāmeklē, cenšoties saprast, kāpēc šī vai šī norma joprojām ir saglabājusies. Piemēram, mūsdienu sabiedrībā jau nav jāpaskaidro standarts attiecībā uz reproduktīvo stāvokli, vienkārši tāpēc, ka mēs neticam, ka romantiskas attiecības ir jēgas tikai radīšanas labad. Sabiedrībai nav vajadzīgi aksiomi, bet gan jauni, saprotami un spēcīgi paskaidrojumi - par vardarbību, robežu pārkāpumiem, traumu, neiespējamību bērnam justies “atsevišķi” no ģimenes kā personas un visu, kas ir piemērots, lai apspriestu 21. gadsimtu.
Fotogrāfijas:Wikimedia Commons (1, 2, 3)