Dzimumu attīstībaKā mainījās vīriešu un sieviešu lomas sabiedrībā?
Pirms 21. gadsimta sākumaka nākotnes pasaulē attīstīsies tikai tehnoloģijas, bet, pārvēršoties mūsdienu pasaulē, izrādījās, ka tā ir tālu no ideālas. Pat pēc tam, kad redzams sestais iPhone, mēs joprojām turpinām zēniem saģērbt zilā krāsā, un meitenes rozā, un, kad viņi aug, - gaida, ka tie būs „vīriešu” un “sieviešu” darbības. Tomēr sabiedrībā jaunā kārta noritēja lēni, bet pārliecināti, ka tika pārskatīti noteiktie standarti un savienojumi - izrādījās, ka ne mazāk interesanti bija sekot viņam nekā Higga bosona piedzīvojumiem. Mēs daudz runājam par fiziskuma uztveri, harmonijas meklējumiem ar sevi, kā arī par to, cik svarīgi mūsu kopīgajam komfortam mācīties pieņemt un mīlēt cilvēku daudzveidību un unikalitāti daudzkultūru globālajā realitātē. Tomēr šis process nav iespējams bez izpratnes par to, kā veidojās esošie attiecību modeļi, kā mūsu prātos tika nostiprināti “pareizie” vai “tradicionālie” jēdzieni un kāpēc izmaiņas ir neizbēgamas. Mēs sākam lielu sarunu par dzimumu lomām - dzimumu sociālo uztveri un to, kas notiek mūsdienu pasaulē ar jēdzieniem "cilvēks" un "sieviete".
Teksts: Alise Taiga Fotogrāfijas: Vera Mishurina
Palieciet manā apavi: kā darbojas dzimumu lomas
Lai saprastu, cik spēcīgi mūsu uzvedību nosaka dzimumu lomas, pietiek analizēt dienu mūsdienu cilvēka dzīvē. Ja, protams, jūs nedzīvojat atkāpšanās vietā, tad citi, vadoties pēc saprotamas un iemācījušās patriarhijas gadu tūkstošiem pieredzes, visticamāk, jūs sagaidāt, ka jūs iekļausit vispārpieņemtajā vērtību un koncepciju sistēmā. Izšķirošs dēls un uzmanīga meita, disciplinēts vīrs un mierīga sieva, autoritatīvs tēvs un sirsnīga māte, iniciatīva, kas pakļauta un saprot boss - mēs neapzināti integrējamies šajā koordinātu sistēmā, lai nebūtu svešinieki mūsu pašu vidū.
Dzimumu lomas balstās uz komēdiju un traģēdijas drāmu. Atcerieties epizodi "Draugi" par vīriešu aukle: visi kļūst ērtāki, kad meitene kļūst aukle, nevis sentimentāla un bieži raudāja zēns Sandy ar perfektu izglītību un pārsteidzošām īpašībām. Vai atcerieties, kas notiek ar Betty Draper Mad Men, kad viena māte ierodas miera mīlošajā mājsaimniecību ciematā, kurš šķīries savu vīru, strādā daudz un izved bērnus.
Mēs saucam par nestabiliem vīriešiem, kas ir „histēriski” aiz acīm, un izšķirošas meitenes ar principiem, ko sauc par „cāļiem ar olām”, konkurē humora izjūtā, izmantojot dzimumu stereotipus, un nedzirdīgi smieties pie tādiem pašiem jokiem, kas ir Barney Stinson vai Michael Scott. Savā runā mēs pastāvīgi izvēlamies emocionāli krāsainu un tālu no dzimuma ziņā neitrāliem paša, apkārtējo cilvēku un parādību aprakstiem, un tieši šie apraksti parāda un pastiprina konkrēta dzimuma uztveri.
Kas guva labumu no dzimumu lomas maiņas
Mēs dzīvojam laikmetā, kad vīrieši aktīvāk iesaistās ģimenes lietās, un sieviešu masveida atbrīvošana publiskajā telpā, un sieviešu tēli kultūras kultūrā. Šķiet, ka var runāt par “jaunām” dzimuma lomām, ja vārds “jauns” nav viens no bīstamākajiem, bieži izmantotajiem un neskaidriem. Sērija par jaunām attiecībām, vietne par jaunām sievietēm, apaļie galdi par jauniem vīriešiem, pirmkārt, ir komerciāls priekšlikums, un vīrieša diskrētā atmiņa 21. gadsimtā reti dod iespēju pārliecināties, ka „jaunais” patiešām nekad nav bijis. Abi dzimumi tagad, tāpat kā iepriekš, nav iztērēti, lai izdarītu spiedienu uz dzimumu lomām, un papildus tam pastāv nepārtraukts panākumu stereotipu spiediens. Ja arhetipiska sieva uz plāksnes pārvēršas par spēcīgu sievieti, un nosacīts vilks uz Wall Street var paļauties uz darbu pie mazāk naudas un socializēties ar ģimeni, abas no tām būs pakļautas personīgās veiksmes, pašrealizācijas vai iekšējās harmonijas kultūras dominēšanai - ne mazāk autoritārai nekā iepriekšējā funkcionālā M un J. sadalīšana
Nav publiski pieņemamas personīgās dzīves? Tad varbūt jums ir panākumi jūsu darbā. Ja nē, tad kāpēc tu dzīvo? Ko jūs vēlaties piecu gadu laikā? Izvēlieties kaut ko un sekojiet sapnim! Vairākas reizes dienā mēs ejam cauri tādiem sāpīgiem dialogiem ar sevi vai citiem, un mēs tik labi mācāmies “pareizās” atbildes, ka mēs paši sākam ticēt. Dzimumu lomas tiek veidotas un konsolidētas ar stilizētu darbību atkārtošanu, Judith Butler par to raksta grāmatā "Dzimumu problēmas". Atkārtojums rada represijas, un ieradums norāda uz pirmo dabu. XXI gadsimta sākumā 3 gadus veci bērni bez vilcināšanās atbild uz jautājumiem par dzimumu un dzimumu uzvedību standarta un paredzamā veidā.
Atgādiniet, ka Conchita Wurst parādīja dzimumu izdrāzt: bija lāča sievietes, travesty šovs un pārģērbšanās uz skatuves pūļa priekšā, bet šāda cilvēka izskats neeksistē vienotas Eiropas vecmodīgas konkurences posmā kļuva par pirmo vietu visai Jautājiet jebkuram speciālistam no reklāmas: Conchita mūsdienu pasaulē var pārdot tikai ziņas par sevi (kā ziņas par netipisku uzvedību tiek pārdotas), bet nevar pārdot preces, pat dziedāt, vairāk nekā vienu sezonu. Mārketingā viņi nemaksā naudu par oriģinalitāti, bet maksā par drauga atkārtošanu. Scenāriji globālām sitcoms un videi nekaitīgiem bāriem mazpilsētas iedzīvotājiem tiek veidoti mērķauditorijai ar taisnīgu pārliecību, ka tos, kas sevi uzskata par visiem pārējiem, un tiem, kas sevi uzskata par īpašiem, var vienlīdz viegli aprēķināt un izmērīt - nevis galvas, tā uz tagiem un patīk.
Vai dzimumu loma var būt brīva izvēle?
Pirms gadsimta Butler Jung runāja par Animus un Animas klātbūtni katrā cilvēkā un uzstāja uz arhetipisku attieksmi pret vīriešiem un sievietēm, kurā bija daudz vairāk sociālā spiediena nekā bioloģija. Un, lai gan dažās sabiedrībās dzīvības paradigma vīriešu dzimuma darbinieku un sieviešu turētāja dzimuma lomā izzūd fonā, tā ātri tiek aizstāta ar pašrealizācijas un perfekta laika pārvaldības sociālajām prasībām. Informācijas pārredzamības laikmetā bieži vien ir nepieciešami ātri lēmumi un gatavs risinājums ar katras dzīves izvēles motivāciju - no attieksmes pret ģimeni un profesiju līdz sociālajai lomai un patēriņam.
Sasniegumi, vecums un dzīvesveids - rādītāji, kas mēra mūsu sabiedrību
Dzīvē, ar saukli "Just Do It", pārdomas nav visaugstākā produktivitāte, un vispārīgāki ieteikumi par uzvedību binārā opozīcijas ietvaros kļūst grūtāk. Dzīvesstila izdevumi publicē šķietami pretējus uzstādīšanu, bet vienādi histēriski intonācijas ziņojumi ir no "Ir pienācis laiks apmesties un atrast pareizo personu" uz "Kāpēc es nevēlos, lai būtu bērni un ir šīs tiesības." Šī pārdomas var būt dzimuma krāsas vai nē, bet tajā ir bailes un bažas par dzīves sasniegumiem, vecumu un dzīvesveidu - rādītāji, ko sabiedrība mēra mums un sevi krīzes situācijās. "Kā iegūt visu un būt pats" vai "Kāpēc galvenās lietas dzīvē jāsāk līdz 30 gadiem." Izklausās pazīstami?
Cik dzimumu ir
Otrā viļņa feminisms 1949. gadā saņēma teorētisko dublējumu vienā no Simone de Beauvoir sieviešu grāmata "Otrais stāvs". Grāmatu aizpilda ne tikai interesantas bioloģiskās un vēsturiskās atsauces par otrā dzimuma apspiešanas ekonomiskajiem un sociālajiem mehānismiem, bet arī kritizēja dominējošās filozofiskās sistēmas: marxisms, kapitālisms un psihoanalīze. Grāmatas pēdējā daļā de Beauvoir formulēja vektoru, kurā sievietes var mēģināt sekot, lai kļūtu par vēstures līdzradītājiem, un ne tikai rīkotos konkrētu sistēmu ietvaros. 65 gadus vēlāk Austrālija oficiāli atzina neitrāla trešā dzimuma esamību, un starp gandrīz miljardiem Indijas iedzīvotāju kopš seniem laikiem ir aptuveni 6 miljoni cilvēku, kas dzīvo ārpus bināro dzimumu sistēmu. Plašsaziņas līdzekļu jomā diskusijas par bērnu, kas saistītas ar hormonālām pārmaiņām vai audzināšanu, netipisko uzvedību dzimumu ziņā nepiemērotā dzimumu lomā, netiek pārtrauktas, un šīs diskusijas notiek arī bioloģijas, psiholoģijas, socioloģijas un politikas teritorijā. Sociologu, filozofu un biologu vārdnīca pēdējo desmitgažu laikā ir papildināta ar rūpīgi pētītajiem transseksuāļu, postgenderisma, interseksualitātes un transhumanisma jēdzieniem, bet būsim godīgi, tas nav kaut kāda jauna seksualitāte, bet ilgi gaidītie seksualitātes noteikumi apspiestas un nomāktas. Pietiek ar seno indiešu eposu lasīšanu vai indiāņu pasaku lasīšanu, lai atrastu visus iepriekš aprakstītos dzimumu lomas jēdzienus: dzimuma trauslums un tā sociālā pārstāvība vienmēr ir pastāvējusi, bet nesaņēma zinātnisku valodu, un vairākums to ignorēja. Klonēšana, dzimstības kontrole, bērnu brīva kustība, hormonālas tabletes no grūtniecības un eitanāzijas rada zinātniskus jautājumus par to, kas ir atbildīgs par cilvēka dzīvības rašanos un pārtraukšanu. Bet tajā pašā laikā 23 gadus vecā meitenes kampaņa, lai iegūtu naudu par abortu Kickstarterā, parāda, cik reāla ir masveida sabiedriskā apspriešana: privāts pieprasījums internetā kļūst par uzmākšanos un naidīgu un neiecietīgu piezīmju plūsmu. Ar visām redzamajām pārmaiņām vairākumā ir tikai divas dzimumu lomas, un nav vienprātības par to, vai tuvākajā nākotnē šāda sadalīšana ir patiesa. Feministu diskusija ar patriarhālās struktūras apologiem neizskatās kā pasaules karš, bet gan kā saruna dažādās valodās ar nesaskaņotiem argumentiem. Vai tas kādreiz bija cilvēces vēsturē citā veidā - stāsts, kurā pēc tam, kad uzvarētāji bija to kopējuši simts reizes, tikai dažas acīmredzamas atbildes uz jautājumiem par cilvēka pašnoteikšanos vēl var pateikt.
Kāpēc dzimumu lomas ir politikas joma?
Jau minētajā grāmatā "Otrā sekss", ko pat skaisti lasīs arī tie, kas ir ļoti tālu no feminisma, Simone de Beauvoir pievērš pārliecinošu vēsturi par sievietes objektivitāti, secinot, ka "ne sievietes mazvērtīgums noteica viņas nenozīmīgo lomu vēsturē, bet nenozīmīgu lomu stāsti tika nolemti viņai sliktākiem. " Nav jēgas atkārtot vai interpretēt viņas spriedumus: grāmata ir vienkārši un ģeniāli rakstīta un piepildīta ar dzimumu stereotipiem visā cilvēces vēsturē, ko veic galvenie vēsturiskie rādītāji. Otrā laukā citētajās citās Pythagoras, Aristotelis un PSRS ideologi, neskatoties uz 2500 gadu vēsturi, kas tos atdala, ir tikpat tālu no dzimumu līdztiesības idejām un izmaiņām valdošajā kārtībā. De Beauvoir skaidri un kodolīgi izskaidro kolonizētāja eirocentrisko pasauli, kas balstās uz dominēšanu un apspiešanu: šajā lomā dažādos laikos bija grieķi un romieši, kaujinieki kristieši un apgaismības aktivisti, evolūcijas teorijas un impēriju tironi.
Tirānijas loģika tiek izsekota ne tikai attiecībā uz sievietēm, bet arī attiecībā uz citādību kā tādu, kā rezultātā mums ir lineāra skaistuma vēsture vai vienpusēja pasaules politiskā vēsture, kurā etnisko grupu un kultūru daudzveidība neparādās. Francijas filozofs Franz Fanon savā pētījumā runāja par to, kā kolonizācija izkropļoja identitāti un sociālās sistēmas, kas bija neparasti baltās tautas, un uzspieda savus autoritāros standartus ar vardarbību. Patiešām, moderno ideju lielveikalā nekomerciālo tautu vēsture un tradīcija ir trūkstošais pulks vai vistālākais pulks, atkarībā no lielveikala popularitātes.
Taču sociālo antropologu pētījumos ir pierādījumi tam, ka pasaulē bija bez sistēmas dzimuma dominējošu sistēmu piemēri, un matriarhāti nevar būt patriarhijas antonīms. Pēkšņajā informācijā par pazudušām civilizācijām un savvaļas ciltīm ir simtiem pierādījumu, kuru pēdas ir tik grūti atrast mūsdienu kultūras kontekstā, ka pastāvēja vēl viens scenārijs attiecībām sabiedrībā: vienlīdzība un dzimumu lomas mazākums.
Kādas civilizētas valstis dod ceļu savvaļā
Lielākā daļa vēsturnieku piekrīt, ka paleolītis vīriešiem nesniedza priekšrocības salīdzinājumā ar sievietēm. Fiziskais spēks nebija noteicošais faktors: daudzas sievietes varēja piedalīties medībās, ja tās vēlējās, ka skeleti parāda to pašu ķermeņa daļu attīstību un līdzīgu muskuļu aktivitāti ar dažādiem izmēriem un svariem. Turklāt sievietes nodrošināja divus galvenos nosacījumus cilts izdzīvošanai: klana turpināšana un pastāvīga ēdiena nodrošināšana cilts - atšķirībā no medībām, kurās panākumi bija atkarīgi no nejaušības, vākšana bija regulārs un stabils visas sabiedrības spēka avots. Ģimenēm nebija ne kodolieroču, ne patriarhāla, bet tās sastāvēja no sadarbībā iesaistītiem klaniem, kas savstarpēji nekonkurēja un nekonkurēja par ierobežotiem resursiem. Klimata situācijas pasliktināšanās noteica, ka pirmie cilvēki ir izdzīvojuši - izceļošana bija savvaļas dzīvnieku un lauksaimniecības iejaukšanās.
Dzīvnieku spīdzināšana un vardarbība pret dabu padarīja to par pieļaujamu un vardarbību klanos
Aptuveni šajā laikā, pēc Engels domām, tika iznīcināts dzimumu līdzsvars un iepriekš noteiktu dzimumu lomas. Grūtnieces un sievietes, kas baro bērnu ar krūti, nevarēja apdraudēt nedzimušo un mazu bērnu veselību uz lauka vai saskarē ar savvaļas dzīvniekiem, kā arī dodot priekšroku vīriešiem, dalot ietekmes zonas. Dzīvnieku spiešana un vardarbība pret dabu padarīja vardarbību klanos pieļaujamu. Vienlaikus sievietes var būt varas subjekti, bet laulības vai regresijas ietvaros ar nelielu mantinieku, kas nav pasaules civilizācija, tronis netika piešķirts sievietei pēc noklusējuma, un personīgā vēlēšanās pēc varas bija izšķirošais faktors.
Kā dzimumu lomas darbojās nomāktajās kultūrās?
Relatīvā brīvība bija dažādas Mesopotāmijas un Ēģiptes kultūras: senajā Ēģiptē, saskaņā ar Herodotas aprakstiem, sievietes varēja rīkoties ar īpašumu un tirdzniecību. Senās Persijas iedzīvotāji piedalījās karā, saņēma pabalstus par bērna piedzimšanu, kā arī bija tiesības dzīvot partnerībā ar vīrieti bez laulībām un veikt reliģiskas ceremonijas. Viens no slavenākajiem sieviešu komandieriem (ne vienīgais) bija Pantheus Arteshbod, militārā vadītāja sieva un izcils karavīrs. Persiešu sieviešu neatkarība tiek uzsvērta fantāzijas sāgā "Tronu spēle" - vienīgais sieviešu raksturs-karavīrs no Tuvajiem Austrumiem. Kamēr Khalisi vāc karavīrus ar savu karogu un uzstājas atklātā cīņā, pārējās sievietes rakstzīmes netieši ietekmē spēkus ar vīriešu spēļu kārtis no viņu sievas / līgavas / saimnieces lomas (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) vai kā noziedznieku un karavīru, kas tiek slēpts kā vīriešu kleita (Arya, Brienna).
Ja atgriežaties pie sumēru mitoloģijas, akadiešu dieviete Ishtar ne tikai personificēja mīlestības un kara divējādo dabu, bet arī vienlaikus varēja pārvērst cilvēkus par sievietēm un patronizēt prostitūtas, neapstrādātus heteroseksuāļus un homoseksuāļus. Ar hellenisma izplatību, kas ir unikāla sociālajās attiecībās, senā persiešu sistēma bija pakļauta senās koloniālisma vertikālajai iezīmei. Senie Atēnās skolas grieķu filozofi skaidri runāja par dzimumu lomām, un Aristoteļa māceklis Aleksandrs Maķedons nodeva viņa skolotāja maksimumu viņa ietekmes neierobežotajai zonai.
Pretstatā Atēnu pieejai varētu būt spartāns, ja Sparta nebūtu cietusi no politiskā sakāves - pretēji stereotipiem sieviešu stāvoklis bija daudz labāks nekā Atēnijas demokrātijā. Spartas karavīru asaras un temperaments tika uzskatītas par uztraukuma un vienaldzības pazīmi pret viņu klanu un zemi, un sievietes, kas likumīgi iznīcināja dzīvi pilsētā, īpašumu un drošību, brīvi aizstājot vīriešus karadarbības laikos, varēja šķirties un nezaudēt tajā pašā laikā un no bērnības attīstīto fizisko spēkā Vēlākā romiešu civilizācija vēlākā posmā bija daudz mazāk patriarhāla nekā senās grieķu: sievietēm bija atļauts veidot savu izglītību un bērnus, tādējādi palielinot viņu ietekmes sfēru, kā arī īpašumtiesības uz zemi un spēju piedalīties tiesvedībā.
Paralēli senatnei Vidusjūrā un monoteistisko reliģiju rašanos, savvaļas ciltis tika izkaisītas visā pasaulē ar dažādiem pagānu uzskatiem un elastīgu sociālo lomu sistēmu. Dienvidaustrumāzijā un Āfrikā, Latīņamerikā un Sibīrijā Ziemeļamerikas indiāņu un Austrālijas aborigēnu vidū bija savvaļas ciltis, neradot materiālo kultūru, bet dzīvojot tagadnē bez pēdām un izšķīdinot muitu un rituālos. Tātad, pirmskonfucijas Ķīna bija šamanists - lielākā daļa šamanu bija sievietes. Par Zulu rituāliem par seksuālām pārmaiņām un Indijas imitācijām menstruāciju vidū vīriešu vidū, kas nav aizdomās par Eiropu pirms lielo ģeogrāfisko atklājumu laikiem, viņi tagad ir zināmi tikai dažiem cilvēkiem, izņemot antropologus. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Informācija par šīm pieredzēm ir jāpārzina no daudzkārt pārrakstītas vēstures: agrīnās kristīgās mācības, pretēji vienas baznīcas patriarhālajām vērtībām, tika izslēgtas un iznīcinātas slēgtās baznīcas padomēs 4-7 gadsimtiem; Daudzas atlikušās liecības par Kristus sludināšanu un apustuļu dzīvi netika iekļautas Bībeles kanonā un pastāv kā atbalstošie teksti un papildu liecības - daudz mazāk populārs apokrypha. Pāvila un Teklas darbi bija ļoti apokrīza. Viņi runā par apustuļa Pāvila Föckles mācekli, kurš rīkojās ārpus sievietēm paredzētā, aktīvi sludināja un bija ievērojams misionārs. Un, lai gan Pāvils un Tekls darbos parādās kā vienlīdzīgas personas, 12 apustuļu vidū nav sieviešu, neskatoties uz mocekļu un sludinātāju skaitu agrīnā kristietībā. Šī tendence bija, ka suffragegists mēģināja izlauzties 19. gadsimta beigās, kad viņi piedāvāja iepazīt Vecās un Jaunās Derības.
Kāpēc zināšanu paplašināšana par pasauli nav mainījusi dalīšanas sistēmu vīriešiem un sievietēm
Lielie ģeogrāfiskie atklājumi, kas veikti ar Eiropas kultūru, ir tādi paši kā arkla attīstīšana un savvaļas dabu aizskaršana: vardarbība pret ciltīm no citas ekosistēmas Eiropas kultūru pārvadātājus pārvērta par izvarotājiem savā sabiedrībā un ģimenēs. Sievietes, kas koloniju karu laikā aktīvi piedalījās ģimenes lietu vai pilsētas pārvaldībā, vairs neietekmēja, tiklīdz vīrieši atgriezās no gariem braucieniem ar bagātību, kas iegūta, maldinot un iznīcinot paši sava veida. Liels skaits kultūru tika fiziski iznīcināti, citi kristiešu sludinātāji. Retos piezīmēs par ceļojuma pasūtījumiem Amerikā vai Āfrikā var novērot jūtīgumu un interesi par ideju nesējiem, kuros nav vietas dzimumu stereotipiem un cīņai par varu.
Līdz XVIII gs. Vidum sievietes tiek uztvertas kā vāja cilvēka ar klitoru variācijas, nevis dzimumlocekļa un dzemdes vietā, nevis attīstīta kapsula.
Vēsturnieks un seksologs Toms Lacker savā grāmatā "Sekss veidot" savieno pirmo impēriju parādīšanos ar sieviešu sabrukuma sākumu ar nepietiekami attīstītu vīrišķību. Viņš izmanto medicīnas atsauces grāmatas un reformācijas un apgaismības priekšmetus, kas cenšas zinātniski izskaidrot apkārtējo pasauli - un man jāsaka, ka viņu mēģinājumi nav izturīgi pret kritiku: līdz XVIII gs. . Eiropas teritorijā, kas jau bija vēlu renesansē, tika aizliegti visu veidu reproduktīvā dzimuma veidi, un netipisku uzvedību dzimuma dēļ apsūdzēja.
Pāreja uz pilsētas kultūru rada Anglijā un Francijā, pēc tam arī citās valstīs (protestantu vai katoļu), laulības institūciju, kas burtiski pārvēršas par „patvērumu” un iepazīstina sievieti ar tēva uz laulību un viņas vīru pēc tam. Un Nīderlandes likumdošanas sistēma, strādājot ar romiešu tiesībām, automātiski nodod sociālos stereotipus no lielpilsētu teritorijām uz kolonijām, izplatot netipiskas sociālas attiecības Āfrikā, Dienvidaustrumāzijā un Latīņamerikā, kas vēl nebija tur.
Kā māksla kompensē dzimumu netaisnību
Tajā pašā laikā teātra un maskēties tradīcijām ir liela ietekme lielajās pilsētās. Londonā, Parīzē un Madride baroka briļļu maskē sociālo spriedzi, atkārtojot to kā galveno konfliktu. Šekspīra un Tirso de Molina, Lope de Vega un Calderon, sociālo un dzimumu lomu maiņa ir tas pats atturība, kurā varoņi izlemj savas fantāzijas un sapņus patriarhālā sabiedrībā: daudzas laulības XVII gadsimta komēdijās kļūst iespējamas tikai tāpēc, ka Sistēmā varoņi tiek atklāti no viņu patiesās puses kalpu un kungu, vīriešu un sieviešu netipiskajās lomās.
Pēdējais nozīmīgais sasniegums dzimumu lomas definīcijā tika veikts XIX gs. Vidū, kad radās mūsdienu pilsētas kultūra un industrializācija, kam sekoja darba dalīšana un milzīga dažādu izcelsmes cilvēku konkurence naidīgā vidē. Darvina teorija par sugu izcelsmi pielāgosies sociāldarinisma patriarhālajai paradigmai, kurā izdzīvo visspēcīgākais, un Darvina paša rakstiem, kuros ir piezīmes par netipisku uzvedību dabā un dažādu sugu seksuālo attiecību daudzveidību (kaut arī bez secinājumiem). izkropļojošu un selektīvu pieeju.
19. gadsimta beigās Lielbritānija, galvenā un spēcīgākā impērija, sekoja visai Eiropai, kanonizējot sievietes lomu Coventry Patmor dzejā „Angel in the House”, ko viņš veltīja savai labvēlīgajai sievai, un John Everett Milles piesaistīja savu ideālā portretu. Tajā pašā laikā šajā pilsētā Džeks Ripers brutāli noslepkavoja milzīgu skaitu Londonas prostitūtu, kuras policija ir pazemojusi un izvarojusi gadu desmitiem par seksuāli transmisīvām slimībām, un Oscar Wilde apgrūtinātu viņa veselību cietumā par sodomiju. Reakcijas likumi un privātie vēsturi liecina, ka pat tagad sievietes attēlus kultūras maskā, bet nemaina lietas stāvokli. Diviem pasaules kariem un trim feminisma viļņiem nepietika, lai sistēma pārtrauktu sevi reproducēt: dzimumu stereotipi 2014. gadā novērš ne tikai sievas uzvārdu pēc laulības, bet arī aprēķina viņu spēku karjerā un peļņu, kad viņi sastopas ar “stikla griestiem”.
Vai dzimumu stereotipi ir dzīvi?
Ja šķiet, ka dzimumu stereotipu stiprums un ietekme laika gaitā ir vājinājusies, veiciet eksperimentu. Atveriet XIX gs. Vidū savāktos Dahl vārdnīcu vārdnīcu un pēc tam izlasiet lasītāja komentārus par iecienītākajiem materiāliem savā iecienītākajā vietnē. "Hubby vismaz ar cam, bet viņas vīra galvu es nedaru bāreņiem." "Sieva nedrīkst pārspēt - un nebūtu jauki." "Baba ceļš - no plīts līdz slieksnim." "Mati ir garš, bet prāts ir īss." "Suns ir gudrāks nekā sieviete: tas nav mizots pie īpašnieka." "Vistas nav putns, un sieviete nav cilvēks." "Kur velns neuzdrošinās, tad sieviete tiks sūtīta". Lielākā daļa no mums vairs neizmantojam, bet to nozīme ir stingri nostādīta kolektīvajā bezsamaņā un pārmeklē gaismā katru iespēju.
Dialogi starp vīriešiem un sievietēm par jutīgiem jautājumiem forumos vai komentāros visbiežāk tiek veidoti, pamatojoties uz atkārtoti zaudētām dzimumu lomām. Šie skripti atklāja Džonu Mani un Robertu Stolleru, Džons Grays mēģināja popularizēt un izskaidrot tos "Vīrieši no Marsa, Venēras sievietes", dzimuma temats pastāvīgi skan mūsdienu mākslā un ziņās, bet biežāk tiek aprēķinātas ziņas pat tādās problemātiskajās vietās kā Jezebel vai PolicyMic par vīrusu satura izplatīšanu, reproducēt gatavas nozīmes un reti atver acis uz otras puses.
Kāpēc dzimums ir pēdējais un spēcīgākais tradīcijas cietoksnis?
Dzimumu problēma ir iekļauta mūsdienu eksistenciālo un ekonomisko problēmu spektrā, ko iekļūst mūsu nestabilajā, pārmērīgajā un konkurētspējīgajā sabiedrībā. Etniski jauktās laulības un migrācija maina šķietami stabilu kopienu demogrāfisko sastāvu: vai ir iespējams izsaukt Eiropas Honkongu un Āzijas Marseļu un vai ir pareizi lietot Eiropu un Āziju 21. gadsimtā, ir jautājums. Alternatīvie ienākumu avoti un mūsdienu ekonomika ar līgumdarbiem un bitcoins maina darba attiecības. Bet grāmatas par labklājību un dzīvības hacking nekad vairs bestselleri, tikai tagad Dale Carnegie padoms dod ceļu uz instruktīvas biogrāfijas tehno magnāti. Tajā pašā laikā komunistiskās nākotnes ideja un amerikāņu sapnis ir vienlīdz nepieejami kā globālās kopienas stratēģija. Viens diskreditēts neefektīvs režīms ar dubultstandartiem, otrs rada destruktīvu konkurenci un objektīvi nevar apturēt nākamo ekonomisko krīzi. Un, ja ar politiskām ideoloģijām vai profesionālu izvēli cilvēki joprojām var riskēt ieviest šīs sistēmas ārpusē, tad dzimums, kas ir viena no pamata, intīmākajām un konstantām konstantēm, šķiet, ir pēdējā saikne starp šo vīrieti un šo sievieti ar cilvēka ideju kopumā.
Aizspriedumi pret sievietēm, kas veic karjeru, ir neatkarīgi no tā, kādu dzimumu tas vērtē.
Transseksuāļu darba raksturlielumu eksperiments lielā mērā runā par spriedumiem, ko vairākums no mums ir sagatavojuši attiecībā uz abiem dzimumiem un to pieņemamo uzvedību. Bioloģiskā sieviete, veicot dzimuma maiņas operāciju, atrodas ērtā un gandrīz neievainojamā stāvoklī. Bet "cilvēks", "kas kļuva par sievieti", nekavējoties rada šaubas par profesionalitāti un saņem dažus pazemojošus komentārus par viņa darbu. Vēl viens pētījums rāda, ka aizspriedumi pret sievietēm, kas veic karjeru, neatkarīgi no tā, kādu dzimumu persona novērtē. Vīriešiem adresētie komentāri satur daudz konstruktīvas kritikas un pozitīvus komentārus par nepieciešamību strādāt pie sevis, komentāriem sievietēm vienmēr ir emocionāla un grūts novērtējums, pārejot uz personību. Dzimumu zinātnes speciālists Londa Schibinger runā par mazu bērnu vispārējo tendenci izdarīt izvēli, kas ir saistīta ar vides reakciju: bērniem, saskaņā ar viņas iespaidiem, vecāki joprojām rosina dažādas īpašības un tendences. Daļa no viņas grāmatām izskaidro dalīšanos vīriešu un sieviešu profesijās un atbildi, tostarp jautājumu „kāpēc nebija lielisku sieviešu zinātnieku” vai tikai vienu no visbiežāk uzdotajiem jautājumiem “kāpēc nav lielisku sieviešu mākslinieku”, kas vienā reizē Linda Nochlin atbildēja labi. Tomēr tas nenoliedz faktu, ka dažās sabiedrībās dzimumu lomas jautājums acīmredzami nav tik akūts (piemēram, Skandināvijā), un sievietes varā, un vīrieši ģimenē, kā arī plaša LGBTI attiecību palete neprasa papildu argumentāciju. .
Vai mūsdienu ģimene var glābt mūs no dzimumu lomas slazda
Tā kā laiks skandina un nomierina mūs, nav tādas lietas kā tipiska ģimene. Patiešām, ja šķirto vecāku skaits, kuriem ir kopīga aizbildnība, atdalītie laulātie un viena dzimuma pāri, kuri audzina bērnus, sasniedz ievērojamu procentuālo daļu, ir dīvaini un neloģiski plānot dzimumu lomas, kuras nevar īstenot dzīvē. Visticamāk, ka vīrietis, kas strādā stropā, un sieviete, kas strādā grūtniecības un dzemdību atvaļinājumā, nav galvenais, un, protams, nav pēdējais mainīgo sociālo lomu rezultāts. Bet, ņemot vērā to, cik novēloti dažādi dzīves veidi ģimenē un sabiedrībā iegūst viņu vārdus (daži parādījās pirms dažām desmitgadēm), var tikai apstiprināt, ka vislielākās neveiksmes mutācijas notiek ar dzimumu lomām. To pilnīgs noraidījums ir tādā pašā attālumā kā jaunas ekonomiskās sistēmas būvniecība vai hiper intensīva globālā kataklizma: tagad neviens eksperts neuzņemsies atbildību par precīzu pašreizējās situācijas glabāšanas laiku.
Turklāt, atceļot parastās dzimumu lomas, mums ir jāpārstrukturē attieksme pret ikdienas ieradumiem, draugiem un radiniekiem, jāmaina ļoti smieklīgi sekojoši joki, kas nav sliktāki, nākt klajā ar jaunu kino bez ierastajiem žanriem, rakstzīmēm un stāstiem, brīvprātīgi atteikties no vairākuma uz dzimumu orientētiem produktiem un boikotēt darbu, ko mēs maksājam nevienmērīgi. Mums būs jāaizmirst par psihoanalītiķi, kurš lasa Freida teorijas, un ļaus iespējai, ka hormonu terapija un ķermeņa eksperimenti kļūs par ierastu praksi pēc gadiem ilgas sabiedrības pretestības. Utopiskā apziņa pabeidz tādu scenāriju, kas nav līdzīgs mūsdienīgumam, kurā grīdu var mainīt gandrīz tikpat bieži kā frizūra, profesijas - kā hobijs, partneri - kā grāmatas pie galvas, un pat šīs grāmatas pie galvas būs rakstīt par kaut ko citu un citā valodā, kas mums ir interesanta mūsu jaunajās, neizmantotajās lomās.