Kas ir mīlestība: sajūta vai sociokulturāla konstrukcija?
Kas ir mīlestība - Jautājums, kas, šķiet, pastāv kopš pasaules radīšanas un nepārprotama atbilde, kas vēl nav atrasta. Miljoniem lappušu ir veltīta šai fundamentālajai problēmai: mīlestības jēdziens ir atrodams gan mākslā, gan filozofiskajos tekstos, reliģiskos priekšmetos un zinātniskos pētījumos. Mēs jautājām ekspertiem vairākās jomās - kultūras studijās, filozofiskajā antropoloģijā, reliģiskajās studijās un psiholoģijā - lai noskaidrotu, kad šī koncepcija pirmo reizi parādījās, kā un ar kādiem faktoriem tā mainījās, un ko un kāpēc mēs domājam ar mīlestību.
Mīlestība ir vārds, ar kuru mēs raksturojam sarežģīto emociju un praksi, kas saistīta ar šo emociju. Rakstnieka Džeimsa Heina deviņdesmit devītajā romānā tulkotā krievu valodā galvenais varonis ir moderns antropologs, kurš bailīgi izvairās no šī vārda izmantošanas saistībā ar savām jūtām: „Buržuāziskās izpausmes izpausme, protams, ir mēģinājums samazināt sarežģītu ideoloģiju līdzīgā epiteta gadījumā.” Tomēr ikdienas dzīvē mēs ne tikai samazinām sajūtu un izpausmju daudzveidību uz vienu vārdu, bet arī regulāri organizējam savdabīgus "naturalizācijas karus" - strīdus par to, kas ir patiesa mīlestība. Gary Chapman, baptistu konsultants laulību un attiecību jautājumos, deviņdesmitajos gados vienreizēja laika posmā rakstīja savu populāro grāmatu par iespējamo interpretāciju variāciju. Viņš identificē piecas iespējamās mīlestības izpratnes, precīzāk, tās prakses (patīkami vārdi, īpaša spēle, dāvanas, pieskārieni un kalpošanas darbi). Bet tas nav pietiekami, tāpēc Chapman sarežģī attēlu, pievienojot atšķirību starp mīlestību un mīlestību.
Patiesībā, īpaša sajūta attiecībā pret citu personu, acīmredzot, pastāvēja un pastāv visās sabiedrībās, bet ar to saistīto prakšu daudzveidība ļauj mums runāt par dažādām mīlestības izpratnēm. Senatnē, piemēram, teksti, kas mums nākuši, rāda vairākus atšķirīgus uzskatus: Ovidas seksuālā juteklība Mīlestības zinātnē, Achilas un Patroklusa mīlestības draudzība Homēra Iljadā, kosmiskā piesaiste reprodukcijai un nemirstība Plato Pirajā ... True, Visos gadījumos mēs runājam par vīriešu jūtīgumu, jo sieviete netika uztverta kā pilntiesīgs cilvēks un tai nebija tiesību uz pilsonību.
Tuvojoties modernai romantiskai mīlestībai, pēc filozofa Denisa de Rougemonta un sociologa Norberta Eliasa pievienošanās 12. gadsimta kristīgās Eiropas trubadoru godinātajai tiesiskai mīlestībai. Galvenā iezīme šajā gadījumā bija ģeogrāfiskais vai sociālais attālums starp mīlošo vai mīlošo un mīļoto vai mīļāko (atbilstošos tekstus rakstīja arī sievietes). Doma par tiesu mīlestības unikalitāti ignorē līdzīgu dzejoļu klātbūtni senajā Ēģiptē, Ķīnā, no 9. līdz 6. gadsimtam pirms mūsu ēras. Oe., Japānā, Heian periodā, viduslaiku Andalūzijas islāma mīlas dzejā. Tomēr sociālā konteksta izsmalcinātība piepilda mīlestību ar konkrētu saturu.
Šodienas priekšnesums, kas pārņemts no viduslaiku tiesu mīlestības (de Rougemont un Elias) vai romantiskas mīlestības 17. gadsimta beigās (pēc sociologa Anthony Giddens), joprojām ietver seksuālās lojalitātes koncepciju un pārvarēt šķēršļus laimīgiem mīļotājiem. Tas ir saistīts ar daudzām problēmām - piemēram, mīlestība izrādās grūti redzama un uzturama ilgtermiņa attiecībās, jo vairums avotu (grāmatas, filmas, žurnāli žurnālos) ir veltīti pieredzei, kas pavada cilvēkus pirms pastāvīgo attiecību uzsākšanas un jo īpaši kopdzīves. Mīlestības prakses paraugus nosaka sociālais konteksts un dominējošās idejas, un auglīgs darbs šajā virzienā būtu palielināt ideju daudzveidību par to, kā saistīt ar šo sajūtu.
Lai sniegtu mīlestības definīciju, vispirms jāpiekrīt, ka tad, kad mēs sakām vārdu "mīlestība", mēs visi to saprotam vairāk vai mazāk vienādi, pat ja mēs nolēmām, ka mēs runājam par tā saukto romantisko mīlestību, nevis, piemēram, par mīlestību pret patiesību vai dzimteni. Problēmas sākas jau šeit, jo mēs nerunājam par fenomenu, par kuru ir pieņemama vienprātība tādā līmenī, ka mēs visi ievērojam to pašu, tagad saprotam, kas tas ir un kā tas darbojas. Nē, mēs visi ievērojam dažādas lietas, visi sauc savu mīlestību, un, kā saka, ir nepieciešams vienoties par noteikumiem. Tad jautājums "mīlestība ir sociokulturāla parādība, bioloģiska vai kāda cita?" izgriežas ārā. Tradicionāli viens pētnieks var teikt: "Šeit mums ir parādība, tā ir sociokulturālas vienības pamatā, un pieņemsim to saukt par mīlestību." Vēl viens saka: "Šeit mums ir parādība, tā būtībā ir bioloģiska, un pieņemsim to saukt par mīlestību."
Pieņemsim, ka esam nonākuši pie secinājuma, ka esam ieinteresēti romantiskās mīlestības sociokulturālajā komponentā. Pavisam nesen, ļoti populāra nostāja antropologu vidū (tā ir sociālā un kultūras antropoloģija) bija tā, ka romantiskā mīlestība ir sociokulturāla konstrukcija, ko eiropieši izgudroja kaut kur viduslaikos un izplatījās salīdzinoši nesen pasaules mērogā. Tas nozīmē, ka visi šie aģenti, nopūšas, mīļoto idealizācija utt. Izgudroja viduslaiku romānu autori. Šķiet, ka tas ir visai neaizsargāts viedoklis, ja jūs sniedzat piemērus mīlestības stāstiem no citu kultūru literatūras, bet, pirmkārt, mēs uztveram šo literatūru, izmantojot mūsu ideju prizmu, un, otrkārt, kā šī pozīcijas atbalstītāji, kas aprakstīti Literatūras pieminekļos, attiecas tikai uz vietējiem elite, un tas, ka antropologi tos ievēro vietējā mērogā, tam nav nekāda sakara. Kopumā mīlestību var pasludināt par lieku jēdzienu, kas dublē citus, ko izmanto, lai aprakstītu attiecības starp indivīdiem sabiedrībā. Bet, tā kā mīlestība parādījās, pat ja Eiropas izgudrotāji to izgudroja (vai ir saprātīgi turpināt, senie grieķi), un laikabiedri ir noraizējušies, tad jums vēl ir jārisina.
Nesen vienā no festivāliem tika parādīta filma „Bezmiegs Ņujorkā” par to, kā cilvēki piedzīvo un dzīvo mīlestības attiecībās. Šīs filmas galvenais runātājs ir antropologs Helens Fišers, viņa nodarbojas ar mīlestības fenomenu un nonāk pie secinājuma, ka romantiska mīlestība ir atkarība, piemēram, narkotika. Kopumā daudz kritisku (un godīgu) vārdu tiek teikts un rakstīts par romantisku mīlestību, it īpaši pieņemot, ka uzmanība tiks pievērsta vienam objektam. Bet, ja mēs pieņemam, ka cilvēks ir radījums, kas apveltīts ne tikai ar pašapziņu, bet arī ar spēju sevi atjaunot (filozofiskā antropoloģija šajā ziņā ļauj daudz vairāk brīvības nekā sociāli), arī sociokulturālā līmenī, ir iespējams atteikties no „slikta” mīlestība un nākt klajā ar jaunu - labāk. Tas ir, piemēram, formulēt harmonisku attiecību jēdzienu un paziņot, ka turpmāk šīs attiecības ir jāuzskata par īstu mīlestību. Principā viņi to dara regulāri, bet, šķiet, bez lieliem praktiskiem panākumiem. Kopumā, atgriežoties pie „mīlestības” jēdziena tīri eiropeiskā rakstura, ir vērts atzīmēt, ka neatkarīgi no tā, kā mainās mīlestības idejas, kad šķiet, ka parādās kaut kas jauns, jums vajadzētu atvērt Platona „Pir” dialogu un pārliecināties, ka - par to jau ir runāts.
Senākais mīlestības piemērs reliģijā ir cilvēka un Dieva mīlestība. Ishtar un Gilgamesh Mesopotāmijā, Selenā un Endimionā Grieķijā, Sigurds un Brunnhilde skandināvu vidū - šie stāsti par dažādām traģēdijas pakāpēm ir zināmi daudziem. Vēlāk, kad pagānisms palika pagātnē, mīlestība romantiskā un pat erotiskā aspektā joprojām tika izmantota, lai aprakstītu cilvēka attiecības ar dievību. Visā pasaulē mistiķi, kristieši un musulmaņi izmantoja attēlus un valodu, lai aprakstītu mīlestību, lai izteiktu savas attiecības ar Dievu.
Hindu bhaktas praksē cilvēki, kas savu dzīvi veltījuši vienai dievībai, visbiežāk ķirši Krišnas aizsegā, aizgāja vēl tālāk: ticīgie uztvēra sevi par patiesiem dievības partneriem mīlestības spēlēs viņa laikā uz zemes. Šādu jēdzienu atbalss ir atrodams jūdaismā, kur visa Izraēla tiek uztverta kā "Dieva līgava" un citās tradīcijās. Vai tas nozīmē, ka visu reliģiju saturs ir mīlestība? Protams, ne. Bet ir svarīgi atzīmēt, ka mīlestība ir tik bieži sastopama daudzās dažādās reliģijās kā visveiksmīgākais veids, kā izteikt emocijas, kas ir mistiskas pieredzes saistībā ar viņa pielūgsmes objektu. Kā tas izpaužas praksē? No pirmā acu uzmetiena, ne daudz: šāda veida atklāsme bija daudz apgaismotu mistiku, nevis parastie ticīgie. Bet tie kļuva iespējami, pateicoties vissvarīgākajām izmaiņām mūsu kultūrā, kas ir saistīta ar kristietības izplatīšanos: pagrieziens no ārpuses uz iekšējo, no darbībām un materiālo realitāti līdz domas, jūtas un nodoms.
Kristietība ir piedāvājusi Rietumu civilizācijai uzskatu, ka tas, kas notiek cilvēka prātā, var būt svarīgāks par to, kas notiek ap viņu. Tīri psiholoģiski, ideāli procesi pēkšņi kļuva spējīgi faktiski mainīt materiālo pasauli. Līdzīgas idejas izplatījās arī citās pasaules daļās, lai gan mums, tāpat kā rietumu kultūras cilvēkiem, kristietības vēsture ir skaidrāka un svarīgāka. Šādas idejas ļāva Sufim, bhākai un svārstībām "tikties" ar Dievu. Brunhilda varētu parādīties pirms Siegfriedas kaujas laukā miesā, bet Jēzus, Allah vai Krišna var parādīties tikai cilvēka prāta priekšā, kas tomēr nemazina šādas tikšanās nozīmi. Un tieši tāda tīri reliģiska uzskats, ka jūtām ir savs iekšējais spēks un vērtība, un tā ir galvenā lieta, ko reliģija ir devusi mīlestībai, kā mēs to zinām. Tieši tāpēc ideja, ka mīlestība, ja tā ir „reāla” un „patiesa”, uzvar, viss attaisno jebkādus upurus un spēj pārkāpt jebkurus likumus, stāstus, par kuriem mēs satiekam bruņiniekos un Holivudas filmās.
Es, iespējams, zinu apmēram divdesmit teorijas par "mīlestību". Varbūt vairāk - dedzīgs temats. Vēlāk, šīs teorijas var izskaidrot, kāpēc radās attiecības vai kāpēc tā nedarbojās. Bet, lai meklētu partneri, neviena no šīm teorijām nepalīdz. Kāpēc tieši šeit bija dzirkstele? Kāpēc tas šeit izlauzās, bet ne desmit citās vietās? Tas ir maģija. Mīlestības objekta izvēle vienmēr notiek neapzināti. Protams, jūs varat paši droši teikt: „Es viņu izvēlējos, jo viņa bija skaistākā partijā,” bet patiesība ir tā, ka viņa izvēlas to, ka „es”, ko mēs gandrīz vai nezinām paši. Tas atrisina, nodrošina vēlamos hormonus, un parasti to var paļauties. Un apziņa paliek, lai kaut kā izskaidrotu šo izvēli: „patīkams”, „viņam ir labs darbs”, „mīl dzīvniekus” un tā tālāk.
Mīlestība darbojas divu veidu degvielās: hormoni un projekcijas. Parasti mums ir sava veida iekšējs gabals, kurā partnerim ir svarīga loma, un šis zemes gabals veidojas bērnībā un dažreiz vairāku paaudžu priekšā. Ticēt, ka mēs vienkārši meklējam personu, kas izskatās kā tēvs, ir smieklīga maldība. Dažreiz tētim, dažreiz mammai, dažreiz mātes daļai un dažreiz daļai, neatpazītai daļai no sevis. Arī brāļi un māsas nav jādiskontē. Kad mēs sastopamies ar pareizo cilvēku, kas ir lieliski piemērots mūsu iekšējai ainai, projekcijas atslābinās, piemēram, ķīmiskās reakcijas.
Kāds no viduslaiku domātājiem teica, ka "mīlestība neprasa pagātni". Diemžēl šie stāsti ne vienmēr ir par laimīgu ģimeni un klusu vecumu, kas ir roku rokā. Lai gan apziņas līmenī attēli gandrīz vienmēr ir tieši tādi. Un dziļākā līmenī tas var būt par nodevību, nodevību vai vientuļo māti, kā arī par upuriem un mocībām (ja jums ir jācīnās par kādu, un cik vien iespējams), un par kādu pārkāpumu jau sen, lai samaksātu kam arī ir partneris. Tas, protams, nav ne sapnis, ne gars. Ļoti mīlestība ir iesaistīta regresijās - jau sen ir atzīmēts, ka mīļotāji uzvedas un reaģē kā mazie bērni. Diemžēl, ja mēs bērnībā mēs esam noraidīti, nav dzirdējuši, nav pamanījuši, ja mēs būtu vientuļi un biedējoši, tas parādīsies mīlestības attiecībās. Nepieciešams. Bet laba ziņa ir tā, ka visi "vecāku scenāriji" un mūsu iekšējie spēles nav teikums. Divi pieaugušie spēj pārrakstīt gandrīz jebkuru stāstu tādā veidā, ka tas ietver prieku, seksualitāti un klusu vecumu, kas ir roku rokā.
fotogrāfijas: Shutterstock