Kā es devos uz Prinstonu, lai studētu viduslaiku Tuvos Austrumus
2014. gadā beidzu ISAA maģistratūru MSU un tūlīt pēc tam ienāca arī absolventu programmā. Pirms tam es vairākas reizes devos mācīties ārzemēs. Pirmkārt, Beirutas Amerikas universitātē divus mēnešus: tad pirmo reizi sapratu, ka varu konkurēt ar ārvalstu institūciju absolventiem. Tad Parīzē bija divi mēneši Nacionālajā austrumu valodu un civilizāciju institūtā, kur es galvenokārt savu maģistra darbu un, visbeidzot, īsu braucienu uz Telavivu, kur es mācīju ebreju valodu.
Es nevēlos būt par vienīgo speciālistu visā Krievijā, es gribu būt daļa no pasaules zinātnieku kopienas
Jau kaut kur mana pirmā gada vidū Maskavas Valsts universitātē, es sapratu, ka man tas nav piemērots: es nejutu profesionālu izaugsmi. Tāpēc sākumā es devos izpētes braucienu uz Izraēlu un sācu vākt dokumentus, lai tos uzņemtu dažādās Amerikas universitātēs. Es izvēlējos Amerikas Savienotās Valstis. Eiropa man nebija piemērota, jo pieeja augstskolai ir līdzīga krievu valodai: trīs gadus, un jau no paša sākuma jūs sēdējat, lai uzrakstītu disertāciju. Nav pētījumu, tikai zinātnisku darbu - un man bija vēlme mācīties kaut ko citu. Lielbritānija pacēla augsto cenu, jo nokļūšana Oksfordā vai Kembridžā nav tik sarežģīta, ka par to ir daudz grūtāk. Pirms tam man jau bija pieredze uzņemšanā SOAS maģistrantūrā - Austrumu studiju un Āfrikas studiju skolā Londonas Universitātē - kur viņi bija gatavi mani aizvest, bet man nebija pietiekami daudz naudas - viena apmācība būtu 16 tūkstoši mārciņu.
Amerikāņu programmas ir labas, jo, pirmkārt, tās ietver ļoti nopietnus pētījumus pirmajos divos absolventu skolas gados, un, otrkārt, ir ļoti dāsnas stipendijas. Tuvo Austrumu studijas ASV ir populāras, tāpēc ir daudzas programmas. Es pieteicos Kanādas McGill universitātei un četrām Amerikas universitātēm - Čikāgai, Ņujorkai, Kolumbijai un Prinstonai. Turklāt es biju pilnīgi pārliecināts, ka es dodos vai nu Čikāgā, vai Ņujorkā, un nosūtīju dokumentus uz Princetonu tikai nejauši. Tas viss notika otrādi: pirmās četras universitātes man atteicās. Pēdējā laikā tika saņemta Princeton vēstule ar pozitīvu atbildi. Es joprojām atceros to dienu - tas bija tikai brīnums. Es biju Telavivā, es sēdēju lekcijā - kad šī vēstule ieradās, es izskrēju no auditorijas un sāka zvanīt uz mājām.
Izvēle Princetonā notiek divos posmos - vispirms, pamatojoties uz iesniegtajiem dokumentiem, un pēc tam uz intervijām. Es nevarēju ierasties personīgi, tāpēc viņi ar mani runāja Skype. Man jāsaka, ka intervijas ir ļoti intensīvas: tās pārbauda gan zinātniskās zināšanas, gan valodu. Man bija divas valodas un viena zinātniska. Pēdējo 40 minūšu laikā profesori runāja ar mani, un viņi, šķiet, aizveda mani uz darbu: piemēram, viņi man jautāja, kāpēc es gribēju apmeklēt Princeton. Lai gan tas ir pat smieklīgi - Princeton! Kad man tika uzdots šis jautājums - un viņi zināja, ka esmu jau absolvents Maskavas Valsts universitātē - es atbildēju, ka es jutos izolēta. Es nevēlos būt par vienīgo speciālistu visā Krievijā, es gribu būt daļa no pasaules zinātnieku kopienas.
Tagad es studēju otro gadu pēcdiploma studiju programmā Tuvo Austrumu studiju fakultātē. Ceļš uz promocijas darba tēmu bija garš un grūts, bet man bija laimīgs ar skolotājiem, kuri bija ļoti atvērti un vienmēr atbalstīja mani. Pagājušajā gadā es no jaunās vēstures speciālista esmu kļuvis par viduslaiku. Nekas nav pārsteidzoši, jo es mainīju virzienu: šeit to var izdarīt pirmajos divos gados. Tas kļūst neiespējami pēc kandidāta minimuma nokārtošanas. Tas notiks ar mani trešā gada rudenī, un pirms tam es vēlos pieņemt darbā šaurākus specializētus kursus.
Tagad es tiešām gribētu teikt, ka visu savu dzīvi es gribēju tikt galā ar viduslaiku arābu austrumiem. Pat mans pirmais kursa darbs ISAA bija viņam veltīts - es to uzrakstīju viduslaiku ģeogrāfiskajā literatūrā. Man tas patiešām patika, bet man joprojām šķita, ka arābu valodu es labi nezinu, lai strādātu ar viduslaiku avotiem. Kad es ierados Princetonā, es uzreiz gāju kursu no profesora Maika Kuka, kurš māca strādāt ar viduslaiku materiāliem ar šo laiku dzīvo valodu. Un tad pirmo reizi sapratu, ka es varētu strādāt ar šiem tekstiem.
Tad es tikai romantisku iemeslu dēļ piereģistrējos arābu paleogrāfijas gaitā - nav iespējams arābu valodu apgūt un nezināt, ka ir arābu manuskripti un kaligrāfija. Man tas kļuva par mīlestību no pirmā acu uzmetiena. Es sapratu, ka, ja manā disertācijā nav arābu manuskriptu, tas būtu mana laika un intelektuālā potenciāla izšķērdēšana. Tas bija sākums manam solim uz viduslaiku - no galīgā darba līdz pašam kursam un profesora priekšlikumam rakstīt zinātnisku rakstu. Tad es sapratu, ka es drīzāk izstrādāšu labu disertāciju nekā slikts raksts. Mans ceļš bija diezgan plats, bet man šķiet, ka es atklāju to, ko es gribu darīt - Zeidīšu kopiena, kas dzīvoja viduslaiku Jemenā.
Pirmo gadu es izklāstīju savu tēmu: 15. – 17. Gadsimta Zeidīda Imamats Jemenā vai drīzāk tās historiogrāfiskajā skolā. Mani interesē, kā viņi aprakstīja savu vēsturi, mijiedarbojās ar citiem vēsturniekiem. Pašlaik Zaydite kopiena ir attīstoša tendence arābu valodā, un par to ir ļoti maz. Ļaujiet man paskaidrot, ko Zaydism ir: tā ir atsevišķa šizisma nozare, kuras izpēte sākās salīdzinoši nesen. Tagad vissvarīgāko zinātnieku galaktika, no kuriem daudzi atrodas Prinstonā, nodarbojas ar Zaidisma vēsturi. Tas, piemēram, Princeton absolvējis Nadjam Haider (tagad Kolumbijas universitātes profesors).
Daudzi ļoti interesanti stāsti ir saistīti ar šo kopienu - piemēram, kā ir mijiedarbojušās divas Zaydit kopienas Jemenā un Irānā. 14. gadsimta Jemena pati par sevi ir ļoti ziņkārīga un tajā pašā laikā mazpētīta vieta. Gadsimts ir laiks, kad portugāļi pirmo reizi brauca uz Jemenu un atklāja plaukstošu valsti ar savienojumiem visā Indijas okeānā. Es vēlos runāt par šīs vietas intelektuālo dzīvi. Tagad, kad mēs sakām "Jemena", mēs iedomājamies, ka Saūda Arābija ir izpostīta valsts. Tas pat nav taisnība pat šobrīd - mūsdienu Jemena neatsakās uz to, kas redzams televīzijā, un vēl jo vairāk, tas nav taisnība attiecībā uz piecpadsmitā gadsimta Jemenu. Bija spēcīga dzīve, cilvēki rakstīja grāmatas, dzejoļus un ceļoja. Tajā pašā laikā viduslaiku Jemena ir viens no nedaudzajiem baltajiem laikiem mūsdienu arabātikā, un katram rokrakstam ir neliels atklājums. Tāpēc ir ļoti patīkami tos izpētīt: jūtaties kā 19. gadsimta arābu, kad tas viss sākās.
Šeit, Princeton, mazpilsētā, ir gandrīz nekas cits kā universitāte. Bet šeit dzīvojot, jūs jūtat, ka jums ir roku uz visas pasaules intelektuālās dzīves pulsu, jo uzaicinātie skolotāji pastāvīgi nāk. Konferencē ir dāsnas dotācijas - es, kā absolvents, es varu doties uz jebkuru, bet ne vienmēr runāt, bet tikai klausīties. Šeit jūs patiešām jūtaties, ka esat daļa no kāda svarīga. Pagājušajā gadā es tikos ar bpar tovairāk speciālistu dažādās manas jomas jomās nekā visos iepriekšējos studiju gados. Tajā pašā laikā es gandrīz nekad neesmu atstājis Princetonu - viņi ieradās šeit, un mums visiem - ne tikai skolotājiem, bet arī studentiem - bija iespēja tikties ar viņiem. Arī šeit ir ļoti aktīvi izstrādāti teksti un karšu digitalizācijas projekti. Turklāt mūsu fakultātē vairāk nekā puse studentu nāca no citām valstīm, un skolotāju vidū ir arī diezgan maz ārzemnieku.
Saskaņā ar Amerikas tiesību aktiem universitātēm jābūt atvērtām visiem. Bet tas pats Princeton sāka pieņemt sievietes augstskolā ne tik sen, tikai 60. gados. Reģistrācijā ir problēma ar rasu daudzveidību. Tomēr universitātes oficiālā politika (un tas ir uzrakstīts visos pamatdokumentos) ir atklātība jebkuras tautības, orientācijas, dzimuma, izcelsmes cilvēkiem. Bet man ir grūti spriest, kā tas darbojas, jo es joprojām esmu balta meitene. Es varu tikai teikt, ka neesmu saskārusies ar dzimumu jautājumiem. Arī es neesmu dzirdējis nekādas sūdzības no Āzijas vai Āfrikas izcelsmes draugiem. No otras puses, pagājušajā gadā notika masveida protesti, kas pieprasīja pārdot vienu no fakultātēm, kas nosauktas Vudo Vilsona vārdā, jo Vilsons bija rasistisks. Viņš nekad netika pārdēvēts, bet universitāte izdeva vairākus ilgi paziņojumus, ka viņš mainīs savu attieksmi pret prezidenta mantojumu. Tas, ko tas izlej, ir grūti pateikt.
Es vēlētos nodot citiem patiesu izbrīnu par arābu un islāma kultūru, ko es pats jūtos.
Principā amerikāņu mācību sistēma studentiem ir draudzīgāka nekā krievu. Skolotājs nav galīgā patiesība. Paredzams, ka students aktīvi darbosies, un skolotājs, visticamāk, sēdēs klasē, nevis lai ieguldītu materiālus studentā, bet, lai apspriestu informāciju. Rezultātā tas ir labvēlīgāks par to, ko dara students.
Runājot par atklātību, es neatstāju sajūtu, ka Krievijā sievietes izturas atšķirīgi. Nē, es neesmu dzirdējis savā runā par jebkādiem apvainojumiem, bet, piemēram, neviens nesaprata, kāpēc meitene mācās arābu valodu. Man bija sarunas ar skolotājiem par to, ka es vēlos darīt zinātni - viņi mani uzcēla un jautāja: „Kas tas ir?” Visu sešu gadu laikā, ko es pavadīju ISAA, es dzirdēju daudzas reizes, ka meitenes ir bijušas tur pirms tam, tikai „tā, lai viņi nebūtu smaržo kā zābaki”, un dažreiz es jutos, ka es tur esmu kā apdare. Man nav šaubu, ka neviens īpaši negribēja, lai es būtu ļauns, bet atmosfēra bija citāda. Šāda sajūta šeit nav - piemēram, neviens man nepaziņos, kāpēc man, dārgai skaistai meitenei, jātērē vislabākie savas dzīves gadi uz sausās zinātnes.
Kad es dzīvoju Krievijā, man bija maz domāja par feminisma problēmām - iespējams, ne tikai tāpēc, ka feministi ir plaši izplatīti. Šeit es domāju par to, neskatoties uz to, ka neviens mani īpaši neatstāja uz šo tēmu. Lai gan runāt par sieviešu tiesībām Amerikas Savienotajās Valstīs ir ļoti aktīvas un ar pilnīgi amerikāņu detaļām. Amerikāņi parasti vēlētos visu košļāt līdz vissīkākajai detaļai - piemēram, nesen, mācoties iesācējiem skolotājiem, mums teica, ka pirms gada tajā pašā seminārā pusstundu tika iztērēts ar studentiem, ka skolotājs nevar tikties ar saviem skolēniem, izņemot profesionāli. Šķiet, ka ir jāapspriež: viņi teica nē - tas nozīmē nē.
Pirms diviem gadiem, visiem iesācējiem un pirmā kursa studentiem, psihologa Claude Steele grāmata "Whistling Vivaldi. Kā sekot līdzi tam, ko jūs sakāt, kā jūs uzvedat un kā jūs to varat izdarīt." tiks uztverts galvenokārt klasē. Pastāv šāda psiholoģiska parādība kā drauds apstiprināt stereotipu. Ja cilvēks uzskata, ka citi viņu spriež saskaņā ar klišeju idejām (viņam pat nav īpaši jānorāda, tas ir pietiekami, lai radītu vidi, kurā viņš par to domās), tad viņš sāk mācīties un strādāt sliktāk. Amerikas universitātes uzskata, ka šāda informācija ir svarīga saviem studentiem un skolotājiem, un es baidos, ka Krievijas izglītības sistēma ir ļoti tālu no tā.
Dažreiz es sev jautāju, kāpēc es veicu arābu studijas. Es teiktu, ka mans svarīgākais mērķis ir parādīt, ka mēs joprojām varam saprast citu kultūru vai mēģināt to izdarīt, uzkāpjot kropļotas informācijas plūsmā. Es nedomāju, ka tas ir bezjēdzīgs darbs, ka tikai daži cilvēki lasīs zinātnisku monogrāfiju ārpus akadēmiskās pasaules - tomēr Amerikā ir uzrakstīts milzīgs daudzums populāru zinātnes literatūru, un paši zinātnieki to raksta. Un, ja šādas grāmatas, kas ir mazas un pieejamas, lasīs cilvēki, kas nav speciālisti, tas jau būs mūsu labā.
Es nezinu, cik labi var saprast citu kultūru, tās dziļās iezīmes un loģiskās saiknes - bet es uzskatu, ka mēs varam iemācīties to novērtēt. Lai saprastu, ka nav nepieciešams būt vienādam, lai cienītu viens otru, ka cilvēces vēstures vērtība ir kultūru, valodu, dažādu sabiedrības izvēļu daudzveidība, mēģinot organizēt savu dzīvi. Es, visticamāk, to neparakstīšu savas pirmās grāmatas ievadā - es tikko būšu izsmiekls -, bet es cenšos paturēt prātā šo humāno vēstījumu. Es ļoti vēlētos nodot citiem arābu un plašāk - islāma kultūras un civilizācijas interesi un patieso pārsteigumu, ko es pats jūtos.
Izpratne ir svarīga: piemēram, lai nebūtu dusmīgi pret musulmaņiem, kuri bloķējuši miera perspektīvu Kurbana-Bajaramā, zinot, ko viņiem nozīmē šis brīvdienu laiks. Tajā pašā laikā neviens mūs, arābu tautas, neprasa pārvērsties par islāmu vai iekļūt tajā ar kādu īpašu mīlestību. Piemēram, kādu aicinājumu uz lūgšanu var apgrūtināt kāds, bet es esmu pārliecināts, ka viņš būs mazāk kaitināts, ja zināt, kas tas ir. Tie ir ļoti skaisti vārdi: ka mēs visi, cilvēki, esam mirstīgi, ka ir Dievs, un dažkārt mums ir jāparāda cieņa pret savu varu.
Tas, kas mani visbiežāk biedē manos tautiešos, ir tas briesmīgais pārpratums par citām kultūrām - ja taksometra vadītājs, kas iet pa jaunu mošeju Maskavā, saka, ka tas ir kauns krieviem. Un kāpēc, patiesībā, kauns? Musulmaņi Krievijā vakar neparādījās, šī kopiena jau ir vairāki simti gadus veci, un tie ir tie paši krievi kā mēs. Es ļoti cienoju Rietumu valstis par šīs diskusijas vadīšanu, kaut arī ar daudzām pārmērībām. Šeit es neatbalstīšu un nepaziņosim nesen publicēto grāmatu "Kas ir islāms?" - tas ir rakstīts ļoti vienkārši un skaidri, un ir vērts lasīt ikvienam, kas vēlas kaut ko saprast par islāmu.
Zinātnes problēma, ko es daru, ir tāda, ka jums vienmēr tiek lūgts paskaidrot pašreizējo. Labi pazīstams angļu arābu Roberts Irvins, eksperts arābu literatūrā, komentēja “1001 naktis” autors ļoti veiksmīgi jocīja par šo tēmu, kad viņš vēlreiz tika jautāts par ISIS. (organizācija ir aizliegta Krievijā. - Apm.. Viņš teica: "Uzdot arābu par ISIS ir kā jautāt Chaucer speciālistam, ja Lielbritānija iziet no Eiropas Savienības." Bet šī dualitāte ir iestrādāta arābu vēsturē kā zinātne, un mēs to nevaram izvairīties. Tikmēr es runāju par savu pētniecības emuāru. Es sāku ar ceļojuma atzīmēm, kad es devos uz Beirūtu, bet pēc pārcelšanās uz Prinstonu es pievērsījos zinātnei un studentu dzīvei.
Fotogrāfijas: Flickr (1, 2, 3), personīgais arhīvs
