Nav hijabs: kā islāms kopā ar feminismu
Islāma feminists, PhD Amerikāņu Amina Wadud kopš 2005. gada mošejā ir vadījusi reliģiskās ceremonijas, un 1994. gadā viņa to darīja Keiptaunā (Dienvidāfrikā), paskaidrojot: "Mana izpratne par vienlīdzību izriet no idejas par islāma fundamentālo vienotības principu - tawhid. Šajā paradigmā Dievam nav dzimuma tādēļ abiem dzimumiem ir simetriskas attiecības ar viņu. "
Runājot par musulmaņu sieviešu tiesībām, bieži vien nākas nēsāt hijabu. Šķiet, ka šī ir sieviešu kustību musulmaņu kustības darba kārtība. Patiesībā viss ir daudz sarežģītāks, un islāma feminisms ir vecāks un lielāks nekā mēs domājām.
Atgūt Quran
Islāma feminisma atbalstītāji (tas ir ierasts skaitīt no 90. gadiem, kad termins pirmo reizi parādījās Irānas žurnālā Zanan) ir pārliecināti, ka musulmaņu aktīvistu avots var būt tikai svēti teksti. Pēc viņu domām, pravietis Muhameds aizstāvēja sievietes, un Korāns gandrīz tūkstoš trīs simti gadus atpakaļ deva viņiem visas tiesības, kas smieklīgi sāka runāt tikai 19. gadsimta beigās. Turklāt Mohameds atzina vienlīdzīgas tiesības uz laulību, laulības šķiršanu, izglītību un citu sociālo un politisko darbību.
Aktīvisti izraisa problēmas ar sieviešu tiesībām islāmā ar Korāna vīriešu interpretācijas laikmetu. Tuvajos Austrumos viņi saka, ka pat pirms islāms bija populāras idejas par izolāciju, garīgo tīrību un pieticību - tāpēc, piemēram, sievietes bija spiestas tur slēgt. Ar islama parādīšanos, kas, cita starpā, sludināja pieticību, prasība segt ārzemju vīriešu seju bija pamatota ar reliģiju, lai gan nav tik stingri noteikumi par apģērbu islāmā.
Tiesības apspriest, pārdomāt un aizstāvēt normas piederēja vienai grupai, kas nepiekrita mainīt. Izolējot lielu skaitu cilvēku no zināšanām, viņa spēja sev noteikt būtiskas tradīcijas islāma normās un ignorēt to, ko viņa nepiekrita. Viens no piemēriem ir vardarbība ģimenē. Islāmā tas ir aizliegts, bet tagad tas ir pamatots ar daudziem musulmaņiem - mantojuma tradīcijas un „vīriešu pārākuma” mantojums, musulmaņu feministi apgalvo, ka vīra, tēva vai brāļa vardarbība ir pamatota, jo sieviete, iespējams, nav neatkarīga un nepieciešama uzraudzība.
Islāma feminisma teorētiķi (starp tiem Amina Wadud) atzīmē, ka Korāna tulkotājiem nebija citas izvēles: interpretācijas ir saistītas ar vispārējo vēsturisko kontekstu, kas bija patriarhāls. "Tāpēc ir svarīgi, lai islāma feministi censtos atgūt tiesības apspriest un interpretēt Svētos Rakstus," saka vēsturnieks Maksims Iļins.
Hadith sievietēm
"Ja mēs visi esam vienlīdzīgi Dieva acīs, kādēļ mēs vienlīdzīgi cilvēku acīs?" - Ala Murabit TED konferencē uzstājās auditorija. Piecpadsmit gadu vecumā Ala pārcēlās no Kanādas uz savu dzimto Lībiju. Kanādā viņa bija aktīva, izglītota un neatkarīga jauna sieviete, un tas viss, kā viņa domāja, atbilst islama normām. Lībijā tas pats islāms attaisnoja pilnīgu statusa maiņu - no neatkarīgas inteliģentas sievietes līdz cilvēkam, kurš nevarēja domāt bez vīriešu kontroles. Viņa redzēja, kā kultūras normas tika uzliktas reliģijai, un jēdzieni “haram” (ko aizliedz reliģija) un “aib” (nekulturēti, tas ir, neapmierināti kādā konkrētā sabiedrībā) tika savstarpēji aizstāti, it kā tie būtu vienādi.
Kad Ala studēja medicīnas skolas piektajā gadā, notika Lībijas revolūcija. Pēc viņas teiktā, pirmo reizi, kad viņi uzklausīja sievietes un bija pie sarunu galda. Bet, kad viss bija beidzies, spēcīgas sievietes atgriezās mājās un nesaņēma neko no revolūcijas. Atbalstot savus vārdus, politiķi, kas nosūtīja sievietes mājās, citēja Svētā Rakstus, atgādina aktīvistam.
Atbildot uz to, Ala nodibināja Lībijas sieviešu balsi - organizāciju, kas nodarbojas ar sociālajām programmām sievietēm. 2012. – 2013. Gadā tās brīvprātīgie Lībijā veica izglītojošu kampaņu: viņi devās uz savām mājām, skolām, universitātēm, mošejām un runāja ar piecdesmit tūkstošiem cilvēku. Apspriežot vardarbību ģimenē, Ala Murabi izmantoja hadithu (leģenda par pravieša Muhameda vārdiem un rīcību. - Apm. "Labākais no jums ir tie, kas vislabāk izturas pret savām ģimenēm"; "Neļaujiet vienam no jums apspiest otru." Pēc viņas domām, pirmoreiz vietējo imamu veiktos piektdienas pakalpojumus pilnībā veltīja sieviešu tiesību aizsardzībai.
Šādus projektus organizē sievietes visā pasaulē. Aktīvists Hadi no nelielas Āfrikas pilsētas, kas ir izdzīvojusi dzimumorgānu kropļošanu, tagad piesaista imamus, lai cīnītos ar šo praksi, un saka, ka kropļojošs apgraizīšana nenāca no islāma - kā pierādījums, izmantojot Hadītu.
Organizācija Musawah, ko izveidojuši Ēģiptes, Gambijas, Turcijas un Pakistānas aktīvisti, vietējām sievietēm skaidro, ka noteikumus var interpretēt atšķirīgi, un dažos gadījumos pašreizējā interpretācija svētajās grāmatās vienkārši nav apstiprināta. Piemēram, Musawah aktīvisti runāja ar HIV pozitīvu vīriešu sievām, kas apzinās savu statusu, bet atsakās sevi aizsargāt. Sievietes uzskatīja, ka viņiem nav tiesību atteikties no dzimuma un sevi aizsargāt ar sieviešu prezervatīvu palīdzību, jo tas, iespējams, ir pretrunā ar islama normām.
Lai pārliecinātu sievietes, ka izvairīšanās no bīstamām laulībām nav Dieva gribas pārkāpums, viens no Malaizijas premjerministra aktīvistiem un meitenēm Mahatirs atklāja pamatojumu atteikties no šādas laulības un dzimuma Korānā. Labi iemesli laulības šķiršanai musulmaņu grāmatā ir neapmierinātība ar kopīgu dzīvi, laulātā parādīšanās vai naidīgums pret viņu. Un jūs varat atteikt seksu slimības, menstruāciju, pēcdzemdību asiņošanas un badošanās dēļ.
Plīvurs un glābšana
Rietumu feministi bieži tiek apsūdzēti par reliģisko sieviešu uztveri kā pestīšanas priekšmetu - viņi uzskata, ka ticīgais ir a priori dominējošs patriarhālās normas, nevar brīvprātīgi izlemt par savu reliģiju un apzināti ievērot praksi.
Strīds starp rietumu un islāma feministiem joprojām ir par izskatu. Pirmie ir sašutuši par “plīvuru” (vārda “hijab” burtiskā tulkošana) - tas ir nosaukums, kas piešķirts musulmaņu reliģiskajām drēbēm, kas aizklāj viņu ķermeni no pārējās pasaules. Bet Amsterdamas universitātes vēsturnieks un pētnieks Danis Garajevs atsaucas uz saviem pētījuma datiem: Kazanā no 1990. līdz 2000. gadam daudzas meitenes, kas audzētas laicīgās pilsētu ģimenēs, kuras mācījās laicīgās skolās un universitātēs, izvēlas labu musulmaņu apģērbu un dzīvesveidu, kas atbilst prasībām islāmu. Tajā pašā laikā fakts, ka meitenes laicīgā vidē var brīvprātīgi izvēlēties musulmaņu apģērbu kodu, daudziem šķiet izaicinošs, atgādina pētniekam.
Sociologs un programmas "Dzimumu demokrātija" koordinators tos finansē. Heinrich Böll Irina Kosterina atzīmē, ka ir gadījumi, kad sievietes "apzināti nolemj valkāt hijabu". „Ir mani paziņas, kolēģi, draudzenes, kas valkā hijabu pēc saviem ieskatiem, un saka, ka tas viņiem ir ļoti svarīgi, tas ir, viņi nevēlas neko uzspiest, izplatīt,” viņa teica. tās principiem un vērtībām. ”
Jautājums ir neskaidrs: vai lēmums par reliģisko apģērbu valkāšanu principā ir apzināts vai arī sievietes nepamanīs, cik daudz stereotipu tās ietekmē? Danis Garajevs ir pārliecināts, ka runāšana par kāda cilvēka informētības trūkumu ir diskriminējoša pati par sevi: "Stratēģiju skaits, starp kurām cilvēki izvēlas [fiziskuma jautājumos], ir ierobežots, tajā pašā laikā situācijas, kad cilvēks ir spiests valkāt kaut ko, vai nu kā šalli vai īsu svārki ir pilnīgi atšķirīgs jautājums, islāma feministi un rietumnieki ir pret to. "
Faktiski radās situācija, kurā musulmaņu sievietei, lai kļūtu par feministu, ir jāatsakās no ticības, saka islāma feminisma atbalstītāji. Pēc islāma revolūcijas Irānā 1979. gadā daudzi feministi aizbēga no valsts, jo uzskatīja, ka Irānai uzspiestā reliģija apspiež sievietes, proti, ar feminismu, nav saderīga. "Feminisms ir laicīga koncepcija, un islāms nepieņem laicīgās interpretācijas," vēsturnieks Maksims Iļins skaidro Rietumu feminisma stāvokli. Pēc viņa teiktā, tas padara musulmaņu sievieti, kura rietumu izpratnē sevi sauc par feministu, praktiski par savu reliģiju, apostātu.
"Es aptveru matus, nevis smadzenes"
Nūrija Gibadullina, islāma sfēras redaktore, specializēta musulmaņu ziņa par kultūru, sacīja, ka cīņa par tiesībām būt musulmaņiem laicīgajā sabiedrībā ir tas, kas apvieno sievietes Krievijā. Pēc viņas pases, viņa ir Svetlana, pēc islama pieņemšanas viņa pieņēma nosaukumu Nuria.
Nuria saka, ka viņai pirmo reizi bija grūti nēsāt kabatas lakatiņu: "Man šķita, ka visi mani uz savādi skatās. Un es baidos, ka man būs jāpaskaidro atšķirība starp vārdu un izskatu." Fakts ir tāds, ka viņa bija musulmaņa, viņai un viņas vīram jau bija nikah (musulmaņu laulība), bet saskaņā ar dokumentiem viņa kādu laiku palika Svetlana: "Es zināju, ka šādas sekas mani gaidīja, tāpēc es velk ar kabatas lakatiņu, es baidos. Galu galā es nolēmu par savu dzimšanas dienu, manā deviņpadsmitajā dzimšanas dienā. "
Odnogruppnitsy, kurš arī valkāja galvassegu, apsveica viņu par šo lēmumu, bet kopumā tas viss netraucēja, kā mēs vēlētos. Piemēram, viesmīlības komandants teica, ka viņai nepatika tie, kas nomaina reliģiju, un augstskolas skolotājs, kurš perfekti saprata Nūriju, savā pirmajā dienā galvassegas sacīja, ka viņi nodarbojas ar tatāru žurnālistiku citā auditorijā, un viņai vajadzētu atstāt.
Jau 2017. gadā viens no Kazaņas baseiniem atteicās pieņemt meitenes burkīni, un direktora vietnieks to paskaidroja šādi: "Mums nav ārstu, kas pārbaudītu apmeklētāju ādu, un mums nav vajadzīga palīdzība, lai apmeklētu." Nuria saka, ka musulmaņu sievietes nožēlo šādu attieksmi. Pēc viņas domām, burkini atbilst visām higiēnas prasībām baseinā un "kur iet un kas ir mans bizness".
Bet žurnālists saka, ka tie ir sīkumi, salīdzinot ar to, ko musulmaņu sievietes iziet galvaspilsētā. Nuria dzīvoja Maskavā vienu gadu un saka, ka musulmaņu sievietēm ir ļoti grūti strādāt laicīgās skolās, bērnudārzos un citās līdzīgās iestādēs, jo vecāki atklāti apgalvo, ka viņi nesniegs saviem bērniem. Tā gadās, ka musulmaņu sieviete galvassegas ir aprobežojusies, lai pārvietotos pa pilsētu, iespēja strādāt un sūtīt bērnus uz laicīgām institūcijām - piemēram, ja nav atsevišķas maltītes, viņiem nav atļauts dot viņiem bērnu halal pārtiku vai aizliegt doties uz skolu "reliģisko apģērbu". Pieprasījums pacelt kabatas lakatiņu tā, lai viņi varētu kaut kur doties, Nuria uztver kā lūgumu palikt uz ielas viņa apakšbiksēs. Sociālajos tīklos viņai ir citāts: "Es sedzu matus, nevis smadzenes."
Nemieri pret tradīcijām
Mūsdienu Krievijā plaukst darbības, kas saistītas ar operācijām, agrīnām laulībām, vardarbību ģimenē un goda slepkavībām, kas pamatotas ar reliģiskām tradīcijām. Tomēr daži pētnieki uzskata, ka islāms Ziemeļkaukāzā kļūst par modernizācijas scenāriju - ar jaunās paaudzes palīdzību tā cīnās pret tradīcijām. Irina Kosterina saka, ka islāma identitāte mūsdienu kaukāzietiešu jauniešiem ir spēcīgāka par nacionālo: vecākie "tur vairāk par rituāliem: cik tālu no sievietes sēdēt, kā spēlēt kāzas, asinis pārspēt. Un jaunākā paaudze ne vienmēr tam piekrīt, it īpaši, ja islāma pārņem identitāti. "
Individuālie aktīvisti Ziemeļkaukāzā regulāri aicina reliģiskos līderus izskaidrot iedzīvotājiem, ka vardarbība nav saistīta ar islāmu. Sieviešu musulmaņu organizācijas reģionā bieži vien nepazīst sevi kā feministu, bet mēģina atrisināt šīs konkrētās darba kārtības jautājumus, piemēram, lai risinātu vardarbības ģimenē problēmu. Un dažreiz viņi tieši saka, ka viņu misija ir “veidot pilnīgāku sabiedrību, kurā vīriešiem un sievietēm ir vienādas tiesības un iespējas”. Irina Kosterina saka, ka mūsdienu Ziemeļkaukāza musulmaņu sievietes raksturo lepnums (vietējās normas un tradīcijas aizsargā viņus no vīriešu uzmanības uz ielas, uzmākšanās un attieksmes), un viņi ir neapmierināti ar to, kas notiek viņu ģimenēs. Pretoties neveiksmīgajam vecākajam modelim, jaunās musulmaņu sievietes var vēlāk precēties vai pilnībā atteikties no laulības, ja viņi saprot, ka nevar izvairīties no vardarbības un kontroles. Un tas ir protesta veids, kas viņiem pieejams esošajās normās.
Fotogrāfijas: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarek106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com