„Neapmācieties”: Kā sievietes Kazahstānā iegūst balsi

2016.gadā SIEVIEŠU STĀVOKLIS ATTIECAS UZ VISU: par tiesībām uz prezidentūru, kā arī par iespēju nokļūt aiz stūres vai precēties. Seksuālā un psiholoģiskā vardarbība, diskriminācija un bigotija - visi šie jautājumi ir īpaši aktuāli konservatīvās sabiedrībās ar spēcīgām patriarhālām tradīcijām. Pēc mūsu lūguma, Alijam Kadirovam, femālistam un femālistam no Almatas, ir teikts, kā mainās sieviešu dzīve Kazahstānā un kā tā tiek apspriesta.

Kazahstānas sabiedrība ir multikulturāla, un ir diezgan grūti izsekot, kā mainījies sieviešu stāvoklis tajā. Tomēr valsts vēsturē ir pagrieziena punkts - padomju varas ierašanās 20. gs. 20. gados: lai gan daudzas sievietes tajā laikā saskārās ar nopietnām grūtībām, tad beidzot viņi beidzot ieguva tiesības uz izglītību un vairākas nacionālās tradīcijas, piemēram, amengerisms - sievas „pāreja”. viņa vīra brālim viņa nāves gadījumā - atcelta.

Dzimumu diskriminācijas jautājumi Kazahstānā gandrīz nekad nav plaši apspriesti, lai gan no deviņdesmito gadu sākuma valstī ir organizācijas, kas nodarbojas ar sieviešu tiesībām: "Kazahstānas feministu līga", "Kazahstānas uzņēmumu sieviešu apvienība", ANO sieviešu un citu filiāle. Bet lielākā daļa no tām bija no ārējās ietekmes, dotācijas no ārvalstu fondiem. Daudzi rēķini, kas saistīti ar dzimumu, ir parādījušies kā politiski, valsts risinājumi. Piemēram, likums par vardarbību ģimenē tika pieņemts pirms iestāšanās EDSO, un līdz šim eksperti uzskata, ka tas ir nepilnīgs un tam ir zema izpildes prakse - pārsūdzību skaits neatbilst faktiskajam stāvoklim.

Dzimumu pētījumi valstī tika veikti vairākas reizes, un dzimumu un dzimuma jautājumi kļuva par mūsdienu mākslinieku darbu tēmu, piemēram, 2013. gadā Almatā notika izstāde „Sieviešu bizness”. Tomēr dzimumu diskriminācija vienmēr ir tikusi apspriesta tikai šaurā lokā, un tā nebija ieinteresēta vairākumā - ja vien, protams, parlamentā netiek regulāri apsvērti poligāmijas apsvērumi. Par laimi, šīs sarunas parasti notiek jestā - deputātam ir vērts pacelt šo tematu, jo plašsaziņas līdzekļi atkārto ziņas, bet tas nekad nav nopietni apspriests.

"Vai nav kluss"

Šā gada vasarā situācija mainījās: uzreiz tika publicēti vairāki izmēģinājumi. Sabiedrībai bija jādomā par seksismu, kas sakņojas Kazahstānas kultūrā, vietējā un seksuālā vardarbībā. 10. jūnijā brutāli uzbruka Bayan Esentaeva, populārs filmu un mūzikas producents un viena no valsts slavenākajām sievietēm. Uzbrucējs izrādījās viņas vīrs - viņš steidzās pie sievietes ar nazi. Divus mēnešus pēc incidenta ražotājs sniedza pirmo interviju: viņa atklāti sacīja, ka jau vairākus gadus viņa bija vardarbības ģimenē upuris, viņas vīrs draudēja viņu nogalināt, viņa ilgu laiku dzīvoja bailēs un uzskatīja, ka tas varētu notikt.

Oktobra beigās cīnījās vēl viena ziņa: Bayan Esentaeva piedeva vīram un atteicās viņu apsūdzēt. Šo lēmumu daudz diskutēja par sociālajiem tīkliem: daži apstiprināja ražotāja darbību, jo viņš “stiprina ģimenes vērtības”, bet daudzi sāka teikt, ka nav iespējams nosodīt šāda nozieguma upuri, un tas ir upuris. Tomēr Bakhytbek Esentayev, kurš tika apsūdzēts slepkavības mēģinājumā, tika piespriests deviņiem gadiem cietumā. Lai gan pats Bayans vēlāk teica, ka ir piedevis savu vīru un nožēlojis, kas noticis, tas, iespējams, bija pirmā reize, kad cilvēki tik atklāti runāja par vardarbību ģimenē - turklāt labi pazīstama sieviete, kurai ir tūkstošiem viedokļu par viņu, atklāti runāja par viņu.

Pēc stāsta Bayan Esentaeva sāka aktīvi apspriest citus augsta līmeņa gadījumus, kas saistīti ar seksuālo vardarbību un vardarbību ģimenē. Augustā jaunumi par Zibeku Musinovu, meiteni no Esikas pilsētas (Almatijas apgabals) parādījās četru vīriešu izvarojumos. Lieta nebūtu piesaistījusi uzmanību, ja Mamma Zhibeka nebūtu ierakstījusi video ziņu - video, ko sieviete stāstīja par incidentu un policisti bija neaktīvi: automašīna, kurā meitene tika izvarota, tika atrasts 50 metru attālumā no policijas iecirkņa. "Viņi, visticamāk, cerēja, ka es nerakstīšu paziņojumu, jo mums šajā jautājumā ir liela problēma. 99% gadījumu izvarotās sievietes neraksta paziņojumus. Tas bieži notiek tur, bet tas ne vienmēr tiek sodīts. ka tas var sabojāt cietušo, ”viņš vēlāk teica Musinova.

28.novembrī tiesa piesprieda četriem aizdomās turētiem izvarošanas gadījumiem uz nopietniem periodiem - viņi visi saņēma no 8 līdz 10 gadiem. Tomēr ir pāragri runāt par sistēmas izmaiņām. Pēc Zhibekas lietas publicēšanas četri policijas darbinieki no Enbekshikazahas rajona policijas nodaļas, kur meitene bija pārsūdzējusi pēc izvarošanas, tika izņemti no amata viņu nolaidības dēļ, bet, saskaņā ar Informburo.kz, vismaz divi no viņiem joprojām turpina strādāt.

Zhibeka un viņas mātes drosme iedvesmoja citas Kazahstānas sievietes runāt par savu vardarbības pieredzi. Ražotājs Dina Smailova, kas pati bija izvarošanas upuris, pēc sabiedriskās sašutuma radīja lapu NeMolchi.kz uz Facebook, kur sievietes sūta savus stāstus. Dina Smailova atzīmē, ka bieži vien izvarošanas upuri neiesniedz policijai pieteikumu vecāku un radinieku spiediena dēļ. Īpaši bieži, pēc viņas domām, tas notiek mazās pilsētās un reģionos. Savās publiskajās runās Smailovs, kurš ir arī publiskā fonda „Tansari” prezidents, aicina deputātus izslēgt no Kriminālkodeksa noteikumu par partiju saskaņošanu izvarošanas gadījumos.

NeMolchi.kz atgādina krievu un ukraiņu rīcību # ЯНЕ Baidos, ka saka - ar vienīgo atšķirību, ka tagad tā ir kļuvusi par sociālo kustību, kas sniedz izvarošanas upurus, tostarp Zhibek Musinova, ar psiholoģisku un juridisku atbalstu. Dažu mēnešu laikā ziņu plūsmas un sociālie tīkli piepildīja briesmīgus stāstus par vardarbību pret sievietēm. Un, lai gan daudzi tagad reaģē uz seksistiskām publikācijām (piemēram, komentāros par izvarošanas stāstiem, kas ir pilni ar cilvēkiem, kuri saka, ka ir nepareizi „mazgāt netīro veļu publiski”, dialogs ir sācies.

Kas ir uyat?

Pēc vardarbības temata Kazahstānā arvien vairāk tiek apspriesta sieviešu situācija kopumā un to mainīgā loma sabiedrībā. Šā gada aprīlī Asel Bayandarova amats, kas piesaista gandrīz 20 000 patīkamu, negaidīti piesaistīja ikviena uzmanību. Assels runā par Kazahstānas sabiedrības liekulību, uzskaitot darbības, kas nav jādara Kazahstānai: būt ieinteresētām anatomijā, mīlēt seksu, runāt par to, nevis slēpt to, ka viņiem ir seksuāla pieredze. Daudzi Kazahstānas plašsaziņas līdzekļi rakstīja par šo amatu, bet viņi bieži pievērsa uzmanību peldkostīma fotoattēlam, nevis ziņojuma saturam:

"Asel Bayandarova stāstīja, kāpēc viņai fotografēja zaļos šortiņus", "Rietumu publikācijās Asel Bayandarova posteni sauca par" pusi kailu ".

Pēc amata Asels atstāja vairāk nekā septiņus tūkstošus komentāru. Daudzi lasītāji bija sašutuši ("Vai tas jums šķiet normāls? Sieviete ir neapbruņota, viņa ir pašnodarbināta? Es esmu kauns, ka viņa ir kazahs! Tieši tāpēc viņa ir vientuļš! visi saprata viņu, meitene, cik es saprotu, ir labi pagājusi trīsdesmit, tāpēc viņa cenšas pievērst uzmanību sev dažādos veidos. Ja viņa būtu precējusies, tad būtu pilnīgi dažādas domas. Es atvainojos par jums ”), viņi teica, ka sievietei ir jābūt pieticīgai ( "Meitene rotā mīlestību. Ar savu vulgaritāti jūs kaitējat vīram vai nākotnes vīrs, viņu bērni ”) un ka reliģija aizliedz šādu uzvedību („ tā ir zaimošana musulmaņu sievietei (ja tā ir), lai kļūtu neapbruņota Ramadāna mēnesī), un es nedomāju, ka tie, kas slavē savu ķermeni, slavēs viņu meitas un māsas vai mātes, ja tās izģērbjas ”). Bet tur bija tie, kas atbalstīja meiteni - viņi pat uzsāka flash mob sociālajos tīklos.

Kauns un sabiedrība, kas ir pieļaujama un nepieņemama, tiek apspriesta ne tikai pateicoties blogeriem. Talgats Šoltajevs pēkšņi kļuva par mēmu, jo viņš uzņēma rokassargu statuju. Interneta lietotāji dēvē par Sholtayev "yatmen" ("uyat" - kauns Kazahstānā). Tagad vārds "uyat" arvien vairāk tiek izmantots kā liekulības, nevajadzīgas pieticības sinonīms. Viens no piemēriem ir rotaļlieta „Uyat”, kas balstīta uz politologa Dosma Satpajeva un dramaturgas Natālijas Vorozhbita, kas pirmo reizi tika sarīkota Almatā rudenī eksperimentālajā teātrī ArtiShok. Zemes gabals veidots ap ģimeni, kur neuzticība starp bērniem un vecākiem rada traģiskas sekas.

Tomēr ir pāragri teikt, ka Kazahstānas sabiedrība ir gatava cīnīties ar stereotipiem un pieņemt vienlīdzības idejas: lielākā daļa joprojām nesaprot un nepiekrīt tiem. Pavasarī feminisma temats tika apspriests Kazahstānas televīzijā programmā "Zelta vidus". Attiecībā uz TV programmu žurnālisti veica aptauju par ielām, un garāmgājēju viedokļi izraisīja smiekli caur asarām („Ir tādi cilvēki, ko jūs varat darīt ar viņiem?”, „Es esmu precējies, man ir bērni. Protams, es nevaru būt feminists”).

Runājot par "sievietēm" Kazahstānā, joprojām ir kontrastu spēle, no vienas puses, lielākoties feminisms ir lāsts; no otras puses, ir tie, kas runā par dzimumu līdztiesības jautājumiem - ar instalāciju, rakstu, amatu un runu palīdzību - piemēram, TED x Women konferencēs, kas notika Astānā un Almatā oktobra beigās, kur viņi runāja par diskrimināciju vecuma dēļ, " stikla griesti ", vardarbība, lukizme.

Feminisms pret tradīciju

Saskaņā ar Vienlīdzīgu tiesību un iespēju institūta veikto pētījumu "Politika vīriešiem un sievietēm mūsdienu Kazahstānā" uz jautājumu "Vai, jūsuprāt, ir nepieciešams iemācīt Kazahstānai zināšanas, kas palīdz pārvarēt stereotipus par vīriešiem un sievietēm," 44% atbildēja "Jā, obligāti ”(lai gan 43% bija neapstrīdami). "Diskusijas, diskusijas, informācijas plūsmas - tas viss padara problēmas redzamas, parāda nepieciešamību kaut ko mainīt," saka

Veronika Fonova, Kazfema iniciatīvas grupas locekle. - Kopš grupas dibināšanas līdz šai dienai es redzu dažas pozitīvas pārmaiņas, kā viņi reaģē uz mūsu darbību. Es to piešķiru tam, ka pagājušajā gadā ir bijušas vairākas iniciatīvas un cilvēki, kas publiski runā par to, kas iepriekš tika uzskatīts par tabu vai kauns. "

Bet topošā diskusija atklāja nepatīkamu tendenci. Kazahstānas domās cīņa pret dzimumu stereotipiem ir saistīta ar ideju par nacionālās identitātes atrašanu un atgriešanu. Daudzi misognistiski rituāli, piemēram, “līgavas zādzība” (būtībā nolaupīšana, pēc kuras seko izvarošana), tiek saukti par nacionālajām tradīcijām un tradīcijām, kuras, iespējams, nevar zaudēt. Sievietēm ir grūtāk aizstāvēt savas tiesības, jo novecojušās tradicionālās idejas par vīriešu un sieviešu vietu sabiedrībā kļūst arvien populārākas - līdzīgas jūtas ir arī Krievijas sabiedrībā. "Problēma ir tā, ka vecās definīcijas un kategorijas joprojām ir dzīvas un ļoti spēcīgas. Viņi baidās no jauna skatīties uz lietām - alternatīvu viedokli, ko ir ļoti grūti atrast, nevis paļauties uz pagātni, nevis uz bēdīgi slaveno" Eiropas ", ne uz identitāti, ne arī uz citi marķieri, ”saka Diana Kudaibergenova, Kembridžas Universitātes pētniece, kas savā darbā raksta par saikni starp dzimumu un nacionālo identitāti.

Jebkurā gadījumā turpinās dialogs par sieviešu lomu, vardarbības problēmām un iekšzemes seksismu Kazahstānā. Pat šodien, lielākajā daļā Kazahstānas, feministu idejām ir kaut kas ārējs un šķietami svešs, tāpēc galvenais uzdevums tagad ir ne tikai runāt par sieviešu stāvokli, bet arī mēģināt mainīt situāciju praksē.